Огалойс, глава 8, мишна 5. На протяжении всей этой главы мишна распределяет покрытия и навесы по уровням. Некоторые из них достаточно значительны, чтобы считаться огелем в полном смысле слова: они переносят туму мейса на всё, что находится по другую их сторону, и вместе с тем образуют преграду, не дающую туме подниматься выше. Другие признаются огелем лишь для одной из этих двух функций. Здесь мы доходим до последней и самой низшей группы: "Эйлу лой мевиин велой хойцецин", вот те, которые не передают туму тому, что под ними, и также не служат хацицой, задерживающей туму.
Семенные растения и овощи, ещё растущие в земле
Список начинается с двух пунктов, "газройим вегайеракойс": семенные растения и овощи. О зройим Тиферес Исроэль пишет, что речь идёт о растениях, которые выращивают ради самих семян, а не ради листвы, что-то вроде семечек. А овощи, о которых здесь говорится, описаны как "гамхубарим лакарка", то есть всё ещё укоренённые и растущие в почве, а не сорванные.
К этому мишна добавляет оговорку, "хуц мин гайеракойс шемону", исключая те конкретные овощи, которые были перечислены в первой мишне нашей главы. Это ирус, кисин, яркойс хамойр и делас йевонис, и там они появились среди вещей, которые и переносят туму, и служат хацицой. Их отличительная черта: листья у них исключительно широкие, и они сохраняются круглый год. Поскольку они долговечны и поскольку один лист может достигать размера тефах на тефах, их рассматривают как квуим, постоянно установленные на месте, и достаточно весомые, чтобы называться огелем.
У растений нашей мишны нет ни того, ни другого преимущества. Их листья опадают с приходом лета, так что ничего долговечного в них нет. Второй подход к этому противопоставлению: растения предыдущей мишны стоят твёрдо и не сдвигаются, а эти овощи колышет любой рядовой ветерок, а то, что не закреплено на одном месте, огелем не является.
Смысл слов "соединённые с землёй"
Зачем мишна специально говорит о плодах, которые ещё соединены с землёй? Бартенура отвечает при помощи мима нафшах, рассуждения, закрывающего обе возможности. Возьмём урожай, который уже собран. Может быть, он соприкоснулся с одной из шива машкин: тогда он способен принять туму, а то, что само восприимчиво к туме, никогда не может служить хацицой против тумы. А может быть, никакая жидкость его не касалась: тогда он относится к категории охлин тегойрин, еды, остающейся тагор. В любой из двух ветвей никакого закона выводить не понадобилось бы. Отсюда следует, что мишна говорит о плодах, всё ещё растущих в земле, и учит, что даже в таком состоянии они не становятся огелем, либо потому что листья недолговечны, либо потому что растение слишком слабое и слишком легко сдвигается.
Град, снег, изморозь, лёд и соль
Далее в списке: "вехипас габород", а также "вегашелег" и "вегакфойр, вегаглид вегамелах". Слово кипа означает купол, и именно поэтому ярмулка носит это название: её форма напоминает маленький купол. Соответственно, кипас габород описывает град, сложенный в виде купола, а бород, это тот самый град, который мы знаем из макас бород. Второе объяснение понимает кипа как кусок, отломившийся обломок града. Бартенура находит корень этого слова в посуке, входящем в наш ежедневный давенинг, в том посуке, который описывает, как Гакодойш Борух Гу "машлих кархой хефитим", посылает Свой лёд, кавьяхойл, мелкими крошками; осколки льда такого рода называются кефитим, или кипа. (Тот же посук начинается словами "Ганойсейн шелег кацемер".)
Шелег, это снег. Про кфойр Бартенура говорит о воде, которая текла, а затем затвердела от холода; другие мефоршим переводят это как изморозь или как замёрзшую росу. Глид, это реки, покрывшиеся льдом, и у него общий корень с глида, мороженым, которое тоже замороженная еда. Мелах, это соль. Общая нить, проходящая через все пять, это недолговечность: рано или поздно каждое из них тает или растворяется, а то, что не сохранит своей нынешней формы, не может быть огелем, ни чтобы принести туму вниз к тому, что под ним, ни чтобы её задержать.
Всё, что в движении
Мишна продолжает: "вехейн гадойлейг мимокойм лемокойм, вегакойфейц мимокойм лемокойм." Один способ прочтения: первое относится к животному, перескакивающему с одного места на другое, а второе к человеку, делающему то же самое. Другие понимают оба слова как описание человека, и разница в том, что дойлейг, это скакать так, что одна нога остаётся на земле, а другая поднята, тогда как койфейц означает, что ни одна нога земли не касается.
Затем "вего'йф гапойрейях", летящая птица. Когда птица пролетает над мейсом, она не огель, поэтому она ни переносит с собой туму, ни встаёт у неё на пути, чтобы её удержать. Единая причина относится ко всем случаям этой группы: предмет не перестаёт двигаться, а огель должен быть закреплён на одном месте. Ранее в главе нас учили о птице в покое, которая уселась и никуда не движется, и такая птица и переносит туму, и служит хацицой.
Также "веталис гаменафнефес", талис, развевающийся в воздухе. Представьте себя на улице в ветреный день, когда талис вздувается вверх и на мгновение над ним образуется навес. Он не принесёт туму и не задержит туму, потому что ветер продолжает его швырять и он не кову бимкойма, не удерживается в неподвижном положении.
Так же и "усфина шеги шото", корабль, плывущий "ал пней гамайим": не огель ни в том, ни в другом отношении, потому что он постоянно дрейфует и никогда нигде не останавливается. Мефоршим уточняют сценарий: тума находится под лодкой, и лодка не служит огелем, чтобы перенести эту туму на кейлим, лежащие под ней дальше. Однако если мейс и кейлим оба находятся внутри судна, кейлим туму принимают, поскольку по отношению к своему внутреннему пространству лодка, без всякого сомнения, огель. Она не справляется только как крыша над тем, что под ней.
Когда их закрепили
Затем мишна добавляет: "койшер эс гасфина", если человек привязывает судно "бедовор шеёхойл ла'амойд", чем-то достаточно прочным, чтобы его удержать, например солидной цепью, так что оно действительно остаётся на месте и перестаёт качаться, оно стало огель гамискайем, покрытием, которое держится. Если бы мейс и кейлим лежали под ним, оно теперь передавало бы туму этим кейлим.
Или же "коваш ойсо эвен", кладут сверху "ал габей гаталис" камень. Картина такая: камень прижимает один край талиса, а ветер поднимает противоположный край, создавая навес, который держит форму, и талис в таком состоянии туму переносит. По мнению других, камни кладут на оба края, чтобы одежда не раскачивалась туда-сюда, и ветер поднимает середину; эта поднятая середина и есть огель, приносящий туму.
Реби Йойси и дом на корабле
Мишна заканчивается спором: "Реби Йойси оймейр, габайис шебасфина", дом, построенный на корабле, "эйной меви эс гатума." Представим себе картину: жилище, возведённое на палубе лодки, а мейс и кейлим под лодкой. По мнению Реби Йойси дело не ограничивается непригодностью самой лодки; даже дом, стоящий на лодке, не приносит туму мейса вниз к кейлим, лежащим под судном.
Бартенура предлагает ещё один способ понять его. Дом, поставленный на корабле, открыт сильным ветрам открытой воды и поэтому не может устоять против руах мецуя, ветра обычной силы. По этой причине, даже когда мейс и кейлим находятся вместе внутри этого самого дома, а под лодкой вообще ничего нет, тума всё равно не достигает кейлим, потому что строение, которое не выдерживает обычного ветра, не заслуживает названия огель. Галаха, однако, не по Реби Йойси.
Связанная галаха приводится в Масехес Сука. Там мы тоже учили, что сука, поставленная на корабле, должна быть в состоянии устоять против руах мецуя, и там выводится облегчение: достаточно, чтобы сука могла выдержать средний ветер, который бывает на суше, и она кошерна даже если не выстояла бы против морских шквалов.
Повторение
Соберём мишну воедино. Вот те вещи, которые ни распространяют туму, ни служат против неё хацицой. Семенные растения и овощи, пока они укоренены в почве, за исключением перечисленных в первой мишне главы, чьи листья сохраняются круглый год (или, по другому объяснению, которые стоят твёрдо и не сдвигаются) и которые по этой причине считаются огелем. Также соль вместе с замёрзшими реками, изморозью, снегом и куском града, всё это обречено растаять и потому ни переносит туму, ни задерживает её. Точно так же человек, переходящий с одного места на другое, скачком или прыжком, летящая птица, талис, хлопающий на ветру, и корабль на воде: ни один из них не приносит туму и ни один её не блокирует, поскольку никто из них нигде не закреплён. В отношении корабля мы уточнили, что обсуждение касается мейса и кейлим, находящихся под корпусом, а не того, что внутри него. Но как только корабль пришвартован или талис прижат камнем так, что сохраняет форму, он туму передаёт, а из Геморы в Масехес Шабос мы учим, что он также будет служить хацицой.