Оголойс, глава 7, мишна 5. Вся наша глава занимается тумой (нечистотой), которая появляется в доме, когда ребёнок рождается без нешамы, а также статусом матери и всего прочего, что находится под той же крышей. Наша мишна берётся за случай, добавляющий совершенно новый вопрос: женщина родила двойню, и один из двух вышел без жизни. Каков дин (закон) второго?
Первый случай: «йоцо гаришойн мейс вегашейни хай, тогор» - первый из близнецов родился без жизни, и его сразу же вынесли из дома, ещё до того, как вышел его брат. Затем родился второй близнец, живой, борух Ашем. Мишна постановляет, что этот второй ребёнок тогор (чист). Причина проста: пока второй ребёнок ещё находился внутри матери, он не мог принять туму, даже несмотря на то, что его близнец уже родился и уже был источником тумы. То, что происходило внутри матери, нас просто не касается. А поскольку лишённого жизни близнеца вынесли из дома до того, как живой появился на свет, не осталось ничего, что могло бы сделать живого таме (нечистым).
Второй случай - зеркальное отражение: «гаришойн хай вегашейни мейс, томей». Здесь первым вышел близнец с жизнью, и лишь потом вышел тот, в котором жизни не было. Мишна постановляет, что первенец, живой ребёнок, таме. И это постановление остаётся в силе даже там, где живого ребёнка успели вынести из жилища до того, как вышел второй близнец.
Почему это так? Если живой младенец уже был снаружи, что вообще могло передать ему туму? Мефаршим предлагают несколько ответов, и я хочу привести самый простой. Когда живой ребёнок выходит, а сразу за ним, по пятам, выходит ребёнок без жизни, велика вероятность, что в момент рождения они соприкоснулись, и именно это соприкосновение делает живого ребёнка таме.
Но подождите минуту. Если такая логика настолько убедительна, почему не применить её и к первому случаю? Ведь и там близнецы выходили один за другим. Почему не предположить, что живой младенец, выходивший вторым, прикоснулся к лишённому жизни, который вышел первым?
И здесь мы приходим к чему-то интересному. Мефаршим объясняют, что между тем, как выходят эти два ребёнка, есть настоящая разница. Живой ребёнок никуда не спешит родиться. Он остаётся там, где он есть, пока у него уже совсем не остаётся выбора, и только тогда выходит. А ребёнок без нешамы просто выкатывается.
Ал пи друш это можно сказать красиво. Живой ребёнок стоит под правилом «ал корхохо ато хай» - его вводят в этот мир против его воли. Зачем ему уходить оттуда, где он находится? Там он сидит и учит с малахом; азой штейт, он учит коль гаТойро кула. А ребёнок без нешамы свою нешаму уже отправил наверх, в Шомаим, и его тело просто выкатывается. Это что касается друша. Но и в терминах дерех гатева получается точно та же картина как простой мециус (действительность): живой младенец выходит не быстро, а младенец без жизни выходит легко.
А теперь, имея это в руках, произведём хешбон. В первом случае ребёнок без жизни вышел первым, быстро и без труда, а живой близнец, шедший за ним, вообще не спешил. Между ними был настоящий разрыв, поэтому мы не предполагаем, что они соприкоснулись, и живой близнец остаётся тогор. Второй случай - в точности наоборот. Первым вышел живой ребёнок, а значит, он задерживался и выходил медленно, и пока он был ещё в пути, прямо за ним выкатился лишённый жизни близнец. Здесь вероятность соприкосновения между ними значительно выше, и поэтому живой ребёнок таме.
«Рабби Меир оймер»: Рабби Меир считает, что ответ меняется от случая к случаю, и границу он проводит совсем в другом месте. Младенец рождается внутри пузыря, шофира. Когда речь о двойне, иногда оба находятся вместе в одном шофире, а иногда каждый в своём. Поэтому Рабби Меир требует установить, с какого рода двойней мы имеем дело.
«Бишфир эход, томей». Там, где у обоих был один общий шофир, живой близнец таме, ведь они вышли как один, и приходится всерьёз считаться с большой вероятностью, что лишённый жизни близнец прикоснулся к своему брату уже после того, как оба покинули мать - на той стадии, которую халаха называет рождением.
«Бишней шфирос, тогор». Если у каждого близнеца был свой пузырь, живой остаётся тогор, и, по мнению Рабби Меира, это верно даже там, где живой ребёнок родился первым. Два отдельных пузыря означают, что они выходили один, а затем другой, с достаточным промежутком между ними, так что нет нужды предполагать соприкосновение, даже если признать, что близнец без жизни вышел быстрее своего брата.
Пройдём мишну с начала. Там, где ребёнок без жизни вышел первым, а живой ребёнок вторым, живой ребёнок тогор, поскольку мы не предполагаем, что он соприкоснулся со своим лишённым жизни близнецом после того, как тот оказался снаружи. То, что происходило внутри матери, для нас в халахическом смысле вообще не важно: наше обсуждение начинается с момента выхода и движется дальше. И понятно, что мишна говорит о случае, когда лишённого жизни младенца уже вынесли из жилища до того, как родился его брат. Но там, где живой ребёнок вышел первым, а следом вышел тот, в котором нет жизни, живой ребёнок таме, по объяснённой нами причине: живой младенец выходит медленно, а младенец без жизни выскальзывает легко, и потому есть основание считать, что второй прикоснулся к первому, пока тот ещё задерживался. А Рабби Меир держит, что это меняется: при одном общем шофире живой ребёнок таме, так как мы предполагаем, что они соприкоснулись на той стадии, когда они уже рождались; но при двух отдельных шфирос, даже там, где живой ребёнок вышел первым, Рабби Меир постановляет, что он остаётся тогор.