Оголос, глава 17, мишна 5. Перед нами поле, которое несёт туму, хотя мы не в состоянии указать в нём ни одного определённого места. Мы знаем, что где-то в этом поле есть кевер, но точное его расположение для нас утрачено. Такое поле называется бейс а-прас, и всякий, кто по нему идёт, должен считаться с тем, что вот именно сейчас он образует оэль над мейсом. Теперь мишна делает эту трудность ещё на шаг сложнее, а затем переходит ко второй теме: сколько требуется тамэйной земли, чтобы вообще возникла тума.
Кевер, потерянный в поле, и дом, построенный над ним
Мишна начинает: "Кевер бесохо", внутри этого поля есть кевер. Поскольку мы не знаем, где он находится, вся площадь поля под подозрением. Если человек растянул оэль в любом месте такого поля, весь оэль становится тамэй: кто поручится, что он не поставлен прямо над могилой?
Случай становится сложнее. "Увоно бо байис", хозяин взял и построил на этой земле дом, и притом не в один уровень: "ве-алия аль гавов", сверху ещё и верхняя комната. Значит, приходится считаться с тем, что кевер, чьё место никто не помнит, лежит под этим строением, над ним жилое помещение, а над тем ещё второй этаж.
Отойдём и посмотрим на здание снаружи. У нижнего этажа есть вход с фасада. У верхнего этажа тоже есть вход, к которому ведёт лестница, ступени, галерея, как уж там устроено. Вся халоха этой мишны зависит от того, как расположены друг относительно друга эти два входа.
Мишна постановляет: "Им хайсо писхо", если вход "шель алия", вход верхней комнаты, "мехувон кенегед", расположен в точности напротив, "писхо шель байис", входа нижнего жилья, так что человек, стоящий у верхнего входа и опустивший взгляд, обнаруживает нижний вход ровно под собой, то закон таков: "алия тэхойро", второй этаж остаётся таор.
В чём здесь рассуждение? Переберём возможности. Может быть, забытый кевер находится под основной частью нижнего уровня (в этой мишне "дом" означает именно нижний уровень). Тогда потолок этого уровня покрывает место погребения, а такое покрытие запирает туму под собой, и она не может подняться на этаж выше. Другая возможность: тума оказалась под нижним входом. И это тоже закрыто, потому что машкоф, перекладина над входом нижнего этажа, представляет собой оэль, растянутый над местом погребения, и преграждает туме путь вверх. И по тому, и по другому счёту алия остаётся незатронутой.
"Ве-им лав, алия тмейо": когда два входа не соответствуют друг другу, один сдвинут в одну сторону, другой в противоположную, верхняя комната тоже получает туму. Опасение таково. Возможно, кевер находится под одной из стен нижнего жилья, причём именно в том месте, которое приходится ровно под входом верхнего этажа. Над стеной нет никакого покрытия, поэтому тума беспрепятственно поднимается вверх, пока не доходит до машкофа входа в алию. И вот эта перекладина служит крышей, растянутой над тумой, втягивает туму через вход и разносит её по всей верхней комнате.
Афар бейс а-прас и афар хуц ла-арец
Теперь мишна переходит к другому вопросу: к земле, которая сама несёт туму. Есть афар бейс а-прас, земля, взятая из такого поля, и есть афар хуц ла-арец, земля, привезённая из-за пределов Эрец Исроэль, на которую Хазал тоже наложили туму. И то, и другое относится к одному разряду тумы, к туме мидерабанан. И тумас эрец а-амим, и тумас бейс а-прас метамэй бемага, через прикосновение к земле, и бемаса, через перенос, даже без прикосновения.
Ситуация, о которой говорит мишна, это "шебо бе-йорок", земля, которая появляется вместе с зеленью. Скажем, человек нарвал зелени, росшей в поле с потерянным кевером. Или представим гостя, который приехал из хуц ла-арец и привёз дяде в подарок свежие овощи, а дядя разглядывает подарок и вздыхает: у корней ещё держатся комки земли, той самой земли, в которой эти овощи выросли.
Постановление Рэбби Элиэзера: "мицтарфин", небольшие количества земли, приставшие к разным стеблям, соединяются друг с другом, чтобы дойти до шиура "кехойсам а-марцуфин". Хойсам означает печать, а марцуф это грузовой мешок. Бартенура описывает большой кожаный мешок, в котором товар перевозили с места на место и который запечатывали глиняной печатью. Для запечатывания такого мешка требовался кусок земли или глины определённого размера, и вот этот кусок и есть тот шиур, о котором здесь речь. В нашем случае получается так: на каждом стебле у основания лишь маленький комочек, сам по себе недостаточный, но когда стебли собраны в один пучок, комочки вместе достигают объёма, нужного для запечатывания марцуфа. Таковы "диврей Рэбби Элиэзер".
Хахомим возражают: "ве-Хахомим омрим", они требуют "ад шеехэ бемоком эход", чтобы в одном единственном месте было количество, соответствующее "кехойсам а-марцуфин". По их мнению, недостаточно сложить немного отсюда с немногим оттуда. Пока в одном месте нет количества земли, равного печати грузового мешка, тумы нет вообще: земля, собранная из разных мест, не соединяется.
Раайо Рэбби Йехуды
"Омар Рэбби Йехудо", Рэбби Йехудо приводит случай: "маасэ шеигройс боойс", приходили письма "мимединас а-ям", из-за моря, адресованные "ливней коаним гдойлим", детям коаним гдойлим. Нетрудно догадаться, почему к ним поступало столько писем: пишущие, надо думать, надеялись, что эти сыновья изложат их просьбы своим отцам и получат брохо. Каждое такое письмо было закрыто глиняной печатью, а глина это земля, и эта земля пришла из хуц ла-арец.
"Ве-хойо баэм кесэо о-кесасайим хойсомойс". Все эти печати вместе составляли сэа глины, а то и две. "Ве-ло хошу лоэм Хахомим", Хахомим не высказали никакого возражения "мишум тумо", из-за тумы. А ведь посмотрите, кто держал в руках эту почту: коаним, для которых тума дело самое серьёзное. Почему же не было опасения? Потому что шиур должен находиться в одном месте. Глина на отдельном письме никогда не достигает объёма, нужного для запечатывания дорожного мешка, а если сгрести все печати в одну горку, пока не наберётся сэа или две, это ничего не меняет, поскольку они не находятся вместе в одном месте. Таким образом рассказ Рэбби Йехуды служит раайо, доказательством в пользу Хахомим против Рэбби Элиэзера: земля должна быть в одном месте и не набирается из рассыпанных крошек.
Повторение мишны
Пройдём мишну ещё раз. Есть поле, в котором где-то потерялся кевер. Его земля передаёт туму через прикосновение и через перенос, а что до самого поля, то тот, кто над ним наклоняется, может стать тамэй, поскольку место кевера нам неизвестно. Если кто-то растянет оэль в любой точке этого поля, весь этот оэль тамэй: где у него уверенность, что он не поставил его прямо над местом погребения?
Теперь возьмём не палатку, а постоянное строение: жилой дом, и притом в два уровня, байис с алией сверху. Когда верхний вход и нижний вход находятся один прямо над другим, второй этаж таор, ведь даже если кевер окажется под нижним входом, машкоф этого нижнего входа действует как оэль и запирает туму внизу. А когда два входа не совпадают, один сдвинут в эту сторону, другой в ту, верхняя комната тоже становится тамэй, потому что приходится считаться с тем, что вход второго уровня стоит ровно над тумой, которая внизу. Тума поднимается, доходит до машкофа верхнего входа, и эта перекладина работает как оэль, вносящий туму в верхнюю комнату.
И наконец мы изучили землю бейс а-прас и землю эрец а-амим. И та, и другая передают туму бемага и бемаса, а требуемое количество это столько, сколько нужно для запечатывания дорожного мешка, того особого кожаного мешка, в котором люди везли в пути своё имущество. А как быть с человеком, который явился с пучком зелени, где на концах стеблей ещё держится земля? Рэбби Элиэзер махмир: земля на одном овоще соединяется с землёй на другом, и как только общее количество достигает шиура кехойсам а-марцуфин, эта тума применяется. Хахомим держат иначе, они требуют полный шиур в одном месте, без всякого сложения. А Рэбби Йехудо привёл своё доказательство: приходили письма мимединас а-ям детям коаним гдойлим, закрытые глиняными печатями, и если сложить всю эту глину, получилось бы очень много, сэа или две, и всё же никого никогда не беспокоило, что коаним делаются от них тамэй. Именно по этой причине: ни в одном месте не было достаточного количества тамэйной земли.