Огалос, глава 16, мишна 5. В нашу мишну переходят две темы. Первая: человек, наткнувшийся на меса и обязанный теперь проверить землю вокруг: он копает одну аму, следующую аму пропускает, снова копает, и так наружу на двадцать амос, ведь рядом могут быть закопаны другие месим. Вторая тема: тфуса. По общему правилу меса, которого переносят с того места, где он лежит, забирают вместе с частью земли под ним, и мишна перечисляет теперь случаи, когда это требование отпадает.
«Гигиа ленахал»: где заканчивается копание
«Гойо бойдек» (он проверял): человек занят этой проверкой и продвигается наружу по заданному порядку: копает одну аму, следующую пропускает, снова копает, снова пропускает, так что вскопанной оказывается каждая вторая ама. И вот его продвижение остановлено. «Гигиа ленахал» (дошёл до русла): перед ним русло реки. «Ой лешлулис» (или до канавы): или водоотводный канал. Орошение в те времена шло по целой сети: большой канал, от которого отходили узкие рвы, подводившие воду на поле каждого хозяина. «Ой ледерех гарабим» (или до общественной дороги): или перед ним общественная дорога, проложенная для нужд многих. В каждом из этих случаев препятствие появляется внутри тех двадцати амос, которые он должен был пройти.
Закон: «мафсик» (прерывает): его обязанность на этом заканчивается. Он может отложить лопату и идти своей дорогой. Почему он освобождён ещё до того, как закончены двадцать амос? Потому что могилы не копают ни под текущей водой, ни под проезжей дорогой, по которой ходят люди. Сам поток или сама дорога и есть доказательство, что захоронения там не будет.
Есть и более ограниченное понимание: он свободен от дальнейшего копания только в этом направлении, в том, где его остановила вода или дорога, а в противоположную сторону от него всё ещё могут потребовать пройти полные двадцать амос.
Сбор костей без прилегающей земли
Теперь мишна переходит к правилу, что земля сопровождает меса всякий раз, когда его перемещают, и перечисляет случаи, когда это не так.
«Соде шенегергу ба гаругим» (поле, на котором были убиты убитые): поле, где произошли убийства и по нему разбросаны кости. Человек приходит их собрать. Галаха: «мелакет эцем эцем» (собирает кость за костью): он поднимает одну кость за другой и не берёт ничего из земли под ними. «Вегакол тогор» (и всё чисто). Что этим сказано? Что его дело, это кости и ничего сверх них; после того как их убрали, с него больше ничего не требуется, и место чисто.
«Гамефане киврой митойх сдейой» (тот, кто убирает могилу со своего поля): человек освобождает своё поле от могилы. Галаха здесь та же: «мелакет эцем эцем, вегакол тогор», он поднимает одну кость за другой без земли под ними, и больше с него ничего не спрашивают.
В чём именно состоит этот случай, мишна не говорит. См. «Мишна ахарона», который предлагает, и вместе с ним немало других комментаторов, что могила на этом поле обвалилась сама. Её конструкция обрушилась, и, видимо, кости разнесло по полю. Теперь он хочет их убрать и не берёт с собой землю, потому что эта земля никогда не была предназначена лешем квура, как земля для захоронения.
Другое объяснение случая: по какой-то причине он освобождает эту могилу, а с самого момента похорон было намерение, что этого меса в конце концов перенесут в другое место. При таком изначальном намерении земля под ним остаётся на месте.
Яма, которая так и не стала кевером
«Бор шегитилу летойхой» (яма, в которую положили): яма, в которую поместили «нефалим ой гаругим», недоношенных младенцев или тела убитых людей. У такой ямы нет статуса кевера. Тела действительно внутрь положили, но никакого покрытия над ними так и не сделали. Мишна вовсе не одобряет такое поведение; она описывает то, что произошло на деле, и вот приходит человек, чтобы всё исправить и вынуть этих месим, чтобы они получили надлежащее погребение.
Галаха повторяется: «мелакет эцем эцем», по одной кости, оставляя землю там, где она лежит, «вегакол тогор», сверх этого с него ничего не требуют, и когда он закончил, место считается тогор.
Реб Шимон: когда яму сделали, чтобы она была могилой
«Реб Шимон омер: им гискинога лекевер митхила, еш ло тфуса» (Реби Шимон говорит: если её приготовили как могилу с самого начала, у него есть тфуса). Реби Шимон считает, что там, где яму подготовили с самого начала, чтобы она служила могилой, и только потом внутрь положили нефеля или убитого, тфуса действует, даже если сверху так и не сделали покрытие. Поскольку яма была выкопана, чтобы быть кевером, вынуть оттуда меса теперь означает забрать вместе с ним и землю под ним.
О том, что именно имеет в виду Реби Шимон, есть некоторый спор. По мнению танна камы, пришедший человек возмущается: какой позор, убитые и младенец просто сброшены в яму! Он поступает правильно, вынимая их для квуры, а землю оставляет.
По одному подходу Реби Шимон полностью соглашается с этим чувством. Конечно, вынуть их, это правильный путь; только знай, что там, где яму выкопали как кевер, а тела лежат непокрытыми, и есть причина их перенести, земля под ними должна отправиться вместе с ними.
По второму подходу Реби Шимон возражает напрямую. Он говорит: нет! Если яму сделали как кевер, на каком основании ты станешь их трогать? Накрой её! Накрой как следует, с дерех эрец. Там, где кевер был с самого начала, переносить их нельзя. Это их мекойм менуха, место, где они покоятся.
Здесь уместна прекрасная мысль. Мидраш рассказывает, что нешоме, прежде чем она входит в этот мир, показывают всё, что её ждёт: вот это будет твой дом, вот это твоя семья, и дальше, ад зивула басра, до последней лопаты земли, брошенной на могилу. Лежать именно в этом месте было ему предназначено. Там гуф остаётся до тхиас гамесим, а нешоме уходит в Ган Эден. Скрыто одно единственное: окажется ли он цадиком или рошей, оставлено ему самому.
Итак, хотя само место, где гуф приходит к покою, есть выражение гашгохи, в плане галахи есть те, кто читает Реби Шимона так: яма, сделанная как кевер с самого начала, означает, что их не трогают. Накрой её, позаботься, чтобы всё было устроено с ковойд и месудар, но пусть они останутся там, где они есть.