Оѓолос, глава 1, мишна 5. Мишнайос в начале этого перека выясняют, как тума переходит с одного предмета на другой и сколько звеньев может выдержать такая цепочка. Наша мишна продолжает ту же тему. Она ставит рядом две вещи, которые способны принять туму от зава: человека и одежду, и показывает, что у каждой из них есть строгость, которой нет у другой.
Танна начинает: «Адам у-вгодим митамим бе-зав» - и люди, и одежда принимают туму от зава. Кто такой зав? Мужчина, у которого было особого рода истечение. Если он увидел его дважды, всё равно, произошло ли это два раза в один день или в два дня подряд, он получает уровень ав ѓа-тума, а любой ав ѓа-тума передаёт туму и людям, и предметам.
Теперь само сравнение: «Хомер ба-адам ми-ба-бгодим, у-ва-бгодим ми-ба-адам» - в одном отношении с человеком поступают строже, чем с одеждой, а в другом отношении с одеждой строже, чем с человеком. Дальше мишна разбирает обе стороны.
В чём строже человек
«Ше-ѓа-адам ѓа-ногеа бе-зав метамей бгодим» - пока человек прикасается к заву, любая одежда, с которой он в это время соприкасается, становится тмеа. Прочтём точно: закон не ограничивается одеждой, надетой на нём. Включена любая одежда, к которой он в этот момент прикасается. Представим Реувена: одна рука лежит на заве, другой он держит одежду; пока он не отпустил зава, эта одежда тмеа.
Здесь стоит остановиться. Тот, кто прикоснулся к заву, имеет уровень ришон, потому что принял туму от ав ѓа-тума. А мы много раз видели и в Масехес Кейлим, и в предыдущих мишнайос здесь, в Оѓолос, что ришон не имеет силы ни над людьми, ни над предметами; его действие доходит только до охлин у-машкин и не дальше. Как же такой человек может передать туму одежде?
Ответ: это отдельный закон, выученный из посука. Тора говорит: «Ве-ѓа-ногеа бивсар ѓа-зав йехабес бгодов» - прикоснувшийся к телу зава должен выстирать свою одежду. Отсюда мы учим, что во время самого прикосновения этот человек способен передавать туму одежде. И снова: «одежда» не сводится к тому, что на нём надето, речь о любой одежде, на которой в тот же момент лежит его рука.
На самом деле охват шире, чем можно понять из слова «бгодим». Затронуты и другие виды кейлим: деревянная утварь в его руке, металлическая утварь под его пальцами, пока другая рука лежит на заве. Два исключения остаются даже во время прикосновения: другой человек и кли херес. Почему же танна взял в пример именно одежду? Элияѓу Рабба отвечает, что мишна выбрала самый обычный случай: одежду человек носит и берёт в руки целый день, поэтому это самый естественный пример.
Обратный случай противопоставлен этому: «ве-эйн бгодим ѓа-ногин бе-зав», одежда, прикасающаяся к заву, «митамин бгодим», не передаёт туму дальше другой одежде. Положим одежду на зава, а вторую одежду на первую: вторая остаётся теѓора. Ничего необычного здесь нет, это обычная последовательность: зав имеет уровень ав ѓа-тума, прикоснувшаяся к нему одежда опускается до уровня ришон, а ришон не действует на кейлим. Любая другая утварь, прикоснувшаяся к заву, подчиняется тому же правилу. Только ав ѓа-тума обладает силой делать тмеим людей и предметы. Чем же человек отличается во время прикосновения к заву? Посук говорил именно о человеке и ни о кому другом: «ве-ѓа-ногеа бивсар ѓа-зав йехабес бгодов». Про утварь, прикоснувшуюся к заву, ничего подобного не написано, поэтому утварь подчиняется обычному порядку: ав ѓа-тума, затем ришон, а ришон не идёт дальше охлин у-машкин.
В чём строже одежда
Вторая сторона сравнения начинается словами: «ше-ѓа-бгодим ѓа-носин эс ѓа-зав» - одежда, которая несёт на себе зава. На первый взгляд выражение странное, но речь идёт о весе. Одежда, на которой зав сидит, лежит, на которую опирается или на которую как-либо давит телом, принимает тумас мидрас. Когда зав переносит свой вес на предмет, назначение которого - чтобы на нём сидели, лежали или опирались, этот предмет сам поднимается до уровня ав ѓа-тума. Это мидрас ѓа-зав, как учит посук: «Ве-холь ѓа-ногеа бе-холь ашер йиѓйе тахтав», всякий прикоснувшийся к тому, что было под ним, «йитма ад ѓа-эрев», тамей до вечера.
И это выражение требует второго взгляда. Скамья, матрас, подстилка, подушка: всё это явно существует для того, чтобы на нём сидели или лежали. Но одежда? Одежду никто не изготовляет для того, чтобы на ней сидеть. Мефоршим объясняют, что при одевании человек всё же надавливает на одежду и переносит на неё вес, и этого достаточно, чтобы отнести её к категории мидрас.
Итак, вот полная картина. Как только зав перенёс свой вес на предмет, сделанный для того, чтобы держать человека, предмет становится мидрас, то есть теперь он ав ѓа-тума. С этого момента любой человек или предмет, соприкоснувшийся с ним, опускается до уровня ришон, и это остаётся в силе ещё долго после того, как зав ушёл. Более того, когда наша мишна говорит о заве, сидящем на бгодим, она не ограничивает закон одеждой. Одежда включена, но настоящая категория - это предметы, предназначенные держать на себе вес человека. Строгость, которую мишна приписывает бгодим, по сути является строгостью всего, на чём сидят.
Отсюда вывод мишны: такие бгодим «митамин адам» - они действительно передают туму человеку, ведь именно в этом и состоит действие ав ѓа-тума, который достигает и людей, и предметов.
Заключительные слова показывают противоположность: «ве-эйн ѓа-адам ѓа-носей эс ѓа-зав метамей адам» - человек, который нёс на себе вес зава, не передаёт туму дальше другому человеку. Если зав опёрся на Реувена, Реувен опускается до уровня ришон, но не поднимается до ав ѓа-тума. Человеческая плоть никогда не принимает мидрас. Поэтому Реувен не сделает тамей второго человека.
Можно возразить: разве мишна только что не учила, что человек, прикоснувшийся к заву, передаёт туму одежде и утвари? Учила, и разница в моменте времени. Тот особый закон действует исключительно пока прикосновение к заву продолжается. А после того, как зав опёрся на Реувена и ушёл, Реувен - не более чем обычный ришон, а ришон не действует ни на людей, ни на предметы.
Итог
И люди, и одежда принимают туму от зава, и у каждой стороны есть своя строгость. Со стороны человека: всё время, пока он остаётся в прикосновении с завом, хотя его собственный уровень всего лишь ришон, он всё же делает тмеим одежду и другие кейлим, и этот закон мы учим из посука. Со стороны одежды: как только зав надавил на неё своим весом, она поднимается до уровня ав ѓа-тума через тумас мидрас, а ав ѓа-тума делает тмеим и людей, и предметы. И этот статус мидрас остаётся при ней даже после того, как зав встал и ушёл. А человек, на которого зав опёрся и от которого затем ушёл, не более чем ришон, и он не сделает тамей ни другого человека, ни утварь.