Огалос, глава 7, мишна 4. Мишна, к которой мы подходим, разбирает случай одновременно и халахически точный, и глубоко человеческий, и через него учит, с какого именно момента нефель (ребёнок, вышедший без жизни) начинает передавать туму строению, в котором он находится. Женщина мучится родами, которые не двигаются вперёд, и посреди этого её переносят из одного жилища в другое. Вопрос: какое из этих двух жилищ стало тамей?
Сам случай
Мишна начинает: «Га-иша шеги миkáша лейлéд», женщина, у которой роды идут тяжело и не продвигаются. «Ве-йоциýга ми-байс ле-байс», по той или иной причине её выводят оттуда, где она была, и приводят во второе жилище. И именно там, во втором жилище, ребёнок выходит, и выходит без жизни.
Прежде чем идти дальше, стоит взять с собой одну мысль. Рэб Мойше пишет в одной тшуве, что порой нешоме необходимо спуститься в этот мир, чтобы получить свой тикун, и этот тикун может быть достигнут даже без того, чтобы ребёнок сделал в этом мире хотя бы один вдох. Нешоме спустилась, получила то, что ей было нужно, и вернулась. Здесь нет ничего случайного или напрасного, даже когда мы не видим всего хешбона.
Халаха о двух домах
Закон гласит: «Га-ришóйн тамей бе-сафек, ве-га-шейни бе-вадай». Что касается тумы и тагары, жилище, из которого она вышла, несёт туму по сомнению, а жилище, в которое она вошла, тамей наверняка.
Почему первый дом всего лишь сафек? Потому что ребёнок, вышедший без жизни, не начинает передавать туму с той минуты, когда жизни в нём уже нет. Он передаёт туму лишь после того, как опустился и достиг той стадии, которую халаха называет рождением, психас гакевер, открытие матки. Достиг ли ребёнок этой стадии ещё тогда, когда мать была в первом доме, мы просто не можем знать, поэтому этот дом остаётся под сомнением. Во втором доме сомнения нет вовсе: ребёнок действительно там родился, и тума там несомненна.
Здесь возникает естественный вопрос. Если ребёнок уже не жив, почему бы ему не передавать туму дому сразу, ещё до того, как он достигнет этой стадии? Ответ в том, где он находится: он внутри тела своей матери. Это то, что называется тума блуа, тума, которая проглочена, заключена внутри чего-то другого. Тума, замкнутая внутри тела, не распространяется наружу, и потому пока ребёнок не достиг стадии рождения, дом вокруг матери остаётся незатронутым.
Уточнение Рэба Йегуды
Мишна продолжает: «Омар Рэб Йегуда, эйматай?» Рэб Йегуда спрашивает, когда действует первый закон. Важно понять, что Рэб Йегуда вовсе не спорит с Танна Кама; он приходит объяснить слова Танна Кама. Танна Кама сказал, что первый дом тамей по сомнению. При каких же обстоятельствах?
«Би-зман шеги нитéйлес бе-гапéйга», когда её вынесли на руках. То есть в первом доме она уже дошла до состояния, в котором у неё не было сил идти самой, и те, кто был с ней, должны были подхватить её и поддерживать, ведя во второй дом. В таком случае есть настоящее основание подозревать, что ребёнок уже начал рождаться, пока она была ещё в первом доме, и потому этот дом тамей бе-сафек.
«Авал им гайсá мегалéхес, га-ришóйн тагойр». Но если она вышла из первого дома сама, своими ногами, первый дом тагойр, даже не сафек, и всё, что в нём, остаётся чистым. Почему? «Ше-ми-ше-нифтáх га-кéвер, эйн пнай легалéх». После того как матка открылась, после того как ребёнок дошёл до той точки, которую халаха называет рождением, у женщины уже нет ни силы, ни присутствия духа, чтобы идти самой. Поэтому сам факт, что она шла, есть симон, что ребёнок ещё не достиг этой стадии, пока она была в первом доме.
Размер головы
Затем Мишна добавляет важную оговорку, потому что есть положение, при котором мать могла бы идти даже после того, как ребёнок достиг этой стадии: если голова ребёнка необычно мала. Мишна заключает: «Эйн ли-нфалим психас гакéвер ад ше-йагилу рош капúка». Нефель не открывает матку так, чтобы мать не могла идти, разве что его голова как пика, то есть размером с пику (не буквально такая же круглая, а именно такой величины).
Что такое пика? Мы встречали её в Масехес Кейлим, в разговоре о вретене, которым прядут нить. Вретено это длинный стержень с чем-то вроде крючка сверху, а ниже на нём небольшой шарик, грузик, через который стержень проходит и на котором он сидит, примерно так, как насаживают маршмеллоу на палочку. Этот шарик и есть пика, и именно им наша мишна пользуется как мерой.
Итак, логика такова. Если голова ребёнка размером с пику, то, дойдя до стадии рождения, он уж точно не даст матери идти. В таком случае то, что она вышла сама, есть ясный симон, что ребёнок ещё не начал рождаться, и первый дом тагойр. Но если голова оказалась меньше пики, её ходьба ничего не доказывает, ведь вполне возможно, что ребёнок уже достиг психас гакевер, а она всё же могла идти именно потому, что голова была такой маленькой. В этом случае первый дом остаётся тамей бе-сафек, хотя она и вышла сама.
Повторим мишну
Женщина рожает с большой мукой, и её переносят во второе жилище, где ребёнок и выходит, а нешоме его осталась в шомаим, не войдя в этот мир живой. Жилище, из которого она ушла, получает статус сомнения: нефель передаёт туму лишь с той точки, когда он опустился до того, что халаха считает рождением, а установить, была ли достигнута эта точка до того, как её перенесли, у нас нет никакой возможности. Жилище, в которое её привели, тамей наверняка, поскольку там роды явно и произошли.
Рэб Йегуда приходит уточнить, а не поспорить. Сомнение относится к первому жилищу лишь при одном обстоятельстве: её пришлось поднять и вынести на руках тех, кто был при ней, потому что сил идти у неё уже не осталось. В таком положении вполне возможно, что роды там уже начались. Если же она вышла своими силами, это само служит симоном, что процесс ещё не начался, и жилище, из которого она вышла, полностью тагойр. Всё это, однако, зависит от того, что голова нефеля величиной с пику, тот маленький грузик-шарик на вретене. Там, где голова была меньше, женщина могла бы идти даже после того, как роды начались, и потому сомнение остаётся над первым жилищем, несмотря на то, что она вышла из него пешком.