Огалос, глава 3, мишна 4. Предыдущая мишна завершилась широким принципом: коль ше-бамес тамэ, все, что происходит от меса, несет туму: и плоть, и кости, и кровь одинаково. Единственное исключение: зубы, волосы и ногти, после того как они отделились от меса. Наша мишна начинается словом кейцад, «каким образом», и затем на практических примерах показывает, как именно работает это правило и что происходит, когда часть меса соединена с чем-то, что заходит внутрь дома.
Первый случай: мес снаружи, его волосы внутри
«Га-мес мибахуц у-сеаро бифним»: само тело остается за стенами, и под кров заходят одни только пряди его волос. Приговор мишны: «га-байс тамэ», все, что находится внутри этого строения, принимает туму, ровно так же, как если бы мертвое тело лежало распростертым на полу внутри.
Почему это так? Потолок простирается над этими прядями как оэль, а пряди не отделены от тела. Отделенные волосы не передают туму вовсе. Но пока они соединены, они служат ядом (рукояткой), тем, за что держат мес. Обратите внимание, насколько поразительна эта картина: ни один орган не перешел порога, и все же несколько волосков, лежащих под кровом, втягивают в дом туму всего тела.
Второй случай: кость, на которой казаис плоти
«Эцем ше-йеш алав ка-заис басар, ве-гихнис микцато мибифним, ве-габайс маагиль алав»: есть кость меса, и на ней казаис плоти, и часть этой кости внесли в дом, так что дом образует оэль над этой частью. Закон: тамэ.
Здесь сам собой возникает вопрос: разве мы не учили, что одна отдельная кость не распространяет туму бе-оэль? Совершенно верно, но эта кость не сама по себе. На ней лежит казаис плоти, а плоть меса в таком количестве, безусловно, распространяет туму бе-оэль. Поэтому кость выступает ядом (рукояткой) для плоти, точно так же, как волосы в предыдущем случае были ядом для тела.
Заметьте, как далеко это простирается: даже если сама плоть целиком находится вне дома, а под кров зашла лишь часть кости, все, что в доме, становится тамэ. Рукоятка вносит внутрь туму того, что она держит.
Третий случай: две кости, две половины казаиса
«Штей ацамос ва-алейген ки-шней хацаэй зейсим, ве-гихнис микцатам мибифним, ве-габайс маагиль алейгем, габайс тамэ». Теперь перед нами две отдельные кости, и на каждой из них лежит половина казаиса плоти. Часть каждой кости внесли внутрь дома, и крыша простирается над обеими как оэль. Закон: все под этой крышей тамэ.
Это просто прежнее правило, примененное дважды. Каждая из костей есть яд для той порции плоти, которую она несет, а яд приводит с собой то, за что держится. Итог таков: жилище затеняет обе эти половинные меры плоти, а две половины составляют полный казаис, а это и есть в точности то количество, которое передает туму бе-оэль.
Ограничение: соединение, сделанное человеком, не есть соединение
Здесь мишна ставит границу. Предположим, что эти две половинные меры плоти не выросли на костях сами, а были положены туда человеческими руками, «гаю техувим бидей адам». Тогда приговор: тагор, и мишна дает управляющее правило: «ше-эйн хибурей адам хибур», то, что люди скрепляют вместе, не считается скрепленным.
Поймите, почему это здесь важно. Сама плоть, которая и есть источник тумы, вообще не находится в доме; вошла только кость. Весь закон о туме держался на том, что кость служит ядом для плоти. Но для такого статуса соединение должно быть естественным, таким, каким плоть растет на кости. А плоть, которую человек насадил на кость, как насаживают мясо на шампур для жарки, в действительности с ней не связана. Такая кость не рукоятка, и она не внесет туму плоти в дом, когда сама плоть остается снаружи.
Повторение трех случаев
- Тело снаружи, волосы проникают внутрь дома: тамэ. Отделенные волосы не передают ничего, но волосы, все еще соединенные с телом, служат тем, за что держат мертвое тело, и потому вместе с ними внутрь входит тума всего тела.
- Кость, на которой казаис плоти, часть кости внутри дома, а плоть остается снаружи, и крыша затеняет эту часть: тамэ, поскольку кость есть рукоятка для плоти, и дело считается так, как если бы сама плоть вошла внутрь.
- Две кости, на каждой по половине казаиса, часть каждой внесена под кров: тамэ, ибо каждая кость есть рукоятка для своей половинной меры, и в итоге жилище затеняет полный казаис от меса.
Одна оговорка окрашивает все это обсуждение: кость считается рукояткой для плоти и способна сделать жилище тамэ, пока плоть лежит снаружи, только там, где они соединены естественным образом. Там же, где человек насадил плоть на кость, жилище остается тагор, ибо «эйн хибурей адам хибур», соединения, произведенные человеческими руками, не имеют галахического статуса соединения.