Огалос, глава 18, мишна 4. До сих пор глава занималась двумя видами бейс гапрас: полем, в котором перепахали кевер, и полем, в котором потерялся мейс. Наша мишна вводит третий случай, носящий то же название бейс гапрас, а затем возвращается к перепаханному полю и задаёт практический вопрос: если человек уже прошёл через такое поле, можно ли проверить землю и разрешить его?
Третий бейс гапрас: сдэ бохим
Третий вид у мишны, это "сдэ бохим", поле плача. Слово бохим происходит от плача, и речь идёт о месте, где останавливалась похоронная процессия: мита ставилась на землю, собирались авейлим и плакали, а затем миту несли дальше, к месту захоронения. Бартенура отмечает, что это "моком рохок мибейс гакварос", место на некотором расстоянии от самого кладбища.
Сразу заметим, что настоящего опасения тумы здесь вовсе нет. Миту поставили на землю, затем подняли и унесли; ничего не было погребено и ничего не осталось. Почему же мишна ставит этот случай рядом с остальными? Потому что некоторые галохос, действующие в бейс гапрас, действуют и здесь, и за счёт этого место получает то же название.
Ло итаас вело изроас
Мишна постановляет: "ло итаас", не сажают деревья в сдэ бохим, "вело изроас", и не сеют там семена. На чём же основан этот запрет, если тумы тут нет?
Источник запрета лежит в совсем другом углу Шаса. Допустим, хозяин никогда формально не отводил этот участок под общественное место остановки левайос; и всё же к нынешнему моменту он наверняка распростился с надеждой вернуть его для собственных нужд. Отсюда возникает галоха, известная как мейцар шегехзику бо рабим, земля, которой завладел цибур. Кто учил соответствующие сугъёс в Бава Басра, вспомнит обсуждение переулка, который многие превратили в свою дорогу: раз рабим им владеют, хозяин уже не вправе сажать там деревья или злаки и не вправе как-либо портить его, ведь общество зависит от него для своих надобностей. Наше сдэ бохим ничем не отличается. Значит, запрет сажать не имеет ни малейшего отношения к туме и тагаре; он принадлежит миру Бава Басра и охраняет то, что рабим взяли себе.
Всё это верно лишь там, где "нисъяашу мимену габаалим", где хозяева отчаялись вернуть землю. Но если люди просто присмотрели чужое поле и решили, что из него выйдет удобное сдэ бохим, а хозяин возражает и не соглашается, никакого сдэ бохим они не приобретают. Поле остаётся его полем. Всё зависит от того, протестовал ли он с самого начала или же отказался от своих притязаний.
Сама земля тагор
Мишна продолжает: "ваафара тагор", её земля тагор. В этой земле нет кевера и нет причины его подозревать. И мишна идёт дальше: "веосин мимена танурим лекодеш", можно даже взять землю из этого поля и сделать из неё печь, в которой будут варить босор кодошим. Именно здесь сдэ бохим расходится с первыми двумя видами бейс гапрас. Землю из поля, где перепахали кевер, или из садэ шеавад бо кевер, использовать для печи, которая будет служить гекдешу, нельзя. А здесь можно.
Бодкин для корбан пейсах, но не для трумы
С этого места мишна переходит к новой теме. Как отмечает Бартенура, всё до сих пор касалось сдэ бохим; отсюда мишна возвращает нас к случаю, с которого глава началась, к полю, в котором перепахали кевер.
Формулировка такова: "умейдим Бейс Шамай уБейс Гилель шеводкин леосей пейсах". Обе ешивы согласны, что бдику производят для того, кто идёт принести свой корбан пейсах. Представьте себе картину: Йид идёт шехтен своего пейсаха, его спрашивают, какой дорогой он шёл, он рассказывает свой путь, и выясняется, что по дороге лежал бейс гапрас. Он вне себя: что же будет с его корбан пейсах? Для него производят особую проверку земли, и мишна сейчас изложит, как именно. Если поиск ничего не даст, ни даже эцем кисеора, косточки размером не больше ячменного зерна, ему разрешают приступить к корбану.
Но "веэйн бодкин летрума". Коген собирается сесть за свою труму, и ему сообщают, что он тоже прошёл через бейс гапрас. Он просит, чтобы поле проверили для него. Здесь бдику мы не делаем. В чём же разница между этими двумя случаями?
За неисполнение корбан пейсах положен хиюв корес. Правда, если бы мы задержали его из-за софек тумы, он в действительности не подлежал бы корес, но сама тяжесть наказания показывает нам, насколько серьёзно остаться без корбан пейсах. А поскольку тума бейс гапрас изначально всего лишь мидерабонон, Хазал были готовы опереться на особую бдику, чтобы их собственная гзейра не помешала корбан пейсах. У когена с его трумой такой безотложности нет. Есть труму, конечно, мицва, асэ, но воспрепятствовать асэ просто не того же уровня тяжести, что не дать человеку принести корбан пейсах, где по существу за неисполнение положен корес. Поэтому мы говорим ему: реб коген, хочешь есть труму, иди и стань метагер.
Нозир: махлокес
Речь идёт о "уленозир", о нозире, который прошёл через поле, где перепахали кевер. Нам неизвестно, дошла ли до него тума от эцем кисеора, лежащей в этой земле. Если дошла, его незирос рушится: он бреется, приносит свои корбонос и отсчитывает заново с первого дня.
"Бейс Шамай омрим бодкин". Чтобы избавить его от всего этого и позволить продолжать незирос, мы проверяем поле; если эцем кисеора не найдена, мы говорим ему продолжать. "УБейс Гилель омрим эйн бодкин". Даже если бы мы искали и ничего не нашли, мы сказали бы ему: реб нозир, ты должен побриться, принести корбонос и начать свой незирос с начала.
При таком чтении именно Бейс Гилель занимают более строгую позицию, что необычно, и действительно есть те, кто считает, что имена следует поменять, так что это Бейс Шамай отказывают нозиру в бдике, а Бейс Гилель её разрешают. Во всяком случае картина проста: там, где на весах корбан пейсах, проверку делают несомненно, там, где речь о труме, на проверку вообще не опираются, а в случае нозира две ешивы разошлись.
Кейцад гу бодек
Теперь встаёт вопрос "кейцад гу бодек", каким образом производится эта проверка? "Мейви эс геафар", он берёт землю, "шеяхол лаасисо", то есть разрыхлённую землю, которую можно поднять и с которой можно работать, "веносно лесох кевара", и высыпает её в решето, "шенекавега дакин", пробитое крошечными отверстиями. Отверстия должны быть настолько узкими, чтобы эцем кисеора, которая ведь совсем мала, не могла через них проскользнуть. "Умемахех": комья земли, оставшиеся лежать на решете, затем растирают руками. "Им нимца шам эцем кисеора", если такая косточка обнаружится, постановление тумэй, и человеку, надеявшемуся принести свой пейсах, говорят, что нельзя. Если земля ничего не выдаст, постановление тагор.
Вопрос из Месехтас Псохим
Тот, кто учил Месехтас Псохим, может найти здесь затруднение. Там Гемора обсуждает человека, которому надо пройти через бейс гапрас, чтобы принести свой корбан пейсах, и предписывает совсем иное: он дует. Продвигаясь вперёд, он дует на разрыхлённую землю и смотрит, не обнажилась ли косточка. Это совершенно другая форма бдики, чем та, что в нашей мишне.
Один из подходов различает между двумя ситуациями. Гемора в Псохим говорит о человеке, который приходит спросить заранее: мне надо добраться до Ерушолаима, вот мой путь, и он проходит через бейс гапрас, что мне делать? Ему дают способ с дуновением, а подробности того, как это работает, относятся к той сугъе. Наша мишна в Месехтас Огалос говорит о том, кто уже прошёл и теперь спрашивает, может ли он всё же принести свой корбан пейсах. Для этого есть бдика с решетом.
Некоторые ришойним читают нашу мишну совсем иначе, чем Бартенура. По их мнению, "кейцад гу бодек" сказано не о путнике, который уже прошёл через поле и тревожится о своём пейсахе, ведь для него есть способ с дуновением. Мишна скорее излагает один из способов, которыми сам бейс гапрас можно привести к тагаре, и эту тему развивают следующие мишнайос. Тогда вопрос читается так: у меня есть бейс гапрас, и я хочу сделать его тагор, как мне поступить? А ответ: разрыхлённую землю просеивают через решето с мелкими отверстиями.
Итог
Мишна начала с третьего пункта, носящего название бейс гапрас: сдэ бохим, поле слёз, где ставили миту и где левайя стояла и плакала. Сажать там запрещено, и деревья, и посевы, поскольку место передано под это употребление; коль скоро к нему пристал дин мейцар шегехзику бо рабим, хозяин не может в одно утро проснуться и объявить, что это его поле и он передумал. Верно это лишь там, где он от него отказался; если он возражал с самого начала, поле целиком остаётся в его руках. Но сама земля тагор, ведь никакой мейс в ней не погребён, и из неё даже можно лепить печи для гекдеша. Оттуда мишна вернулась к перепаханному полю: проверку делают для того, кто должен принести свой корбан пейсах, за неисполнение которого мейзиду положен корес, но не для когена, желающего поесть свою труму, ведь есть труму, хоть это и мицва, никакой безотложности не составляет. А там, где нозир хочет знать, дошла ли до него тума и надо ли начинать незирос заново, Бейс Шамай и Бейс Гилель спорят. Сама же проверка такова: разрыхлённую землю высыпают в решето с мелкими отверстиями, так что о просыпавшемся точно известно, что эцем кисеора в нём нет, а комья, оставшиеся сверху, растирают руками. Если выйдет чисто, приносящий пейсах может приступать, а по некоторым шитойс так же поступают и с нозиром.