Огалос, глава 16, мишна 4. Предыдущая мишна учила нас: если человек копает и обнаруживает три мейсим, лежащих вместе, это считается местом захоронения, и он обязан проверить окружающую местность на двадцать амос во все стороны, нет ли там ещё кворим. Наша мишна добавляет практические подробности: как именно выглядит эта бдика и на какую глубину нужно копать. Попутно мишна приводит халаху о коэне, который сам занялся этой раскопкой.
Это не двадцать амос сплошной копки
Мишна говорит о «гаБодек», о том, кто производит этот осмотр двадцати амос. Можно было бы подумать, что он обязан перевернуть землю непрерывно, пройдя каждый тефах этих двадцати амос. Но мишна открывает нам огромное облегчение. Его способ таков: он выкапывает квадрат размером «ама аль ама», затем «умейниах ама», то есть полностью пропускает следующую аму, потом снова открывает квадрат в одну аму, и так поочерёдно, пока не будут пройдены все двадцать амос. Бартенура читает слова мишны именно так: одну аму выкапывают, следующую оставляют как есть, и цикл повторяется.
Почему такой прерывистый поиск достаточен? Из-за того, как в те времена хоронили умерших. Был минхаг оставлять полную аму пространства между одним кевер и следующим. Поскольку два кворим никогда не располагались теснее, копающий, который проверяет каждую вторую аму, просто не может пройти мимо кевер, не задев его. Поэтому он начинает на расстоянии одной амы от трёх найденных мейсим и продолжает в этом ритме наружу.
В эту халаху вложено и второе облегчение. Раз копающий продвигается по одной линии и проверяет только квадраты в одну аму, можно было бы опасаться, что кевер находится чуть в стороне и полностью от него ускользнёт. Так может быть, он обязан вырыть траншею длиной в кевер, то есть в четыре амос, и шириной в одну аму? Мишна постановляет, что такого от него не требуют. Проверить один квадрат в аму, а следующий пропустить, достаточно, и снова по той же причине: между одним мейс и другим неизменно оставляли ту самую пустую аму, на которую можно положиться.
Насколько глубоко?
Что касается глубины: в каждом квадрате, который он всё же открывает, мишна говорит, что он продолжает «ад шемагиа», пока не дойдёт, «леселя о лисуля». Одна возможность: он доходит до твёрдой скалы, и тогда без всякого сомнения ясно, что там никого никогда не хоронили. Другая: он доходит до «бесуля», нетронутой земли, почвы, о которой видно, что человеческие руки её никогда не вскрывали. Что бы из двух он ни встретил, с этим квадратом покончено, и он переходит к следующему.
Коэн, который копал
Тумас мейс, это то, от чего коэну заповедано держаться подальше. Если коэн сам вызовется на такую работу из чувства долга перед другими евреями, мы должны прямо сказать ему, что эта работа не для него. Но что, если никто не заметил, что он коэн, или никто не сообщил ему халаху, и этот коэн сам провёл проверку? В каком он тогда положении?
Мишна говорит: «гамоци эс гэафар мимком тума, охель бедимо». Тот, кто вынимает землю из места, где есть лишь подозрение на туму, и в итоге не нашёл там больше мейсим, всё же может есть свою труму. Ему не следовало быть тем, кто проверяет, но то, что он проверял, не запрещает ему труму, потому что нет никакой хазаки, что тума вообще была в этой земле.
Разбор обвалившейся груды
Затем мишна противопоставляет этому другой случай: «гамефакеах багаль, эйно охель бедимо». Слово «галь» означает груду обломков, и картина здесь срочная: стена обрушилась на человека, и люди в спешке разгребают завал, чтобы спасти жизнь. Если коэн примет участие в этой работе, трума становится ему запрещена. Здесь установлено, небех, что под этими камнями лежит мейс. Мы не можем указать точный момент смерти, и возможно, что пострадавший ещё дышал, когда коэн работал; и всё же на эту груду распространяется хазака тумы, и коэн теряет свою труму.
Слово «димо»
А почему трума называется «димо»? Это выражение взято из языка самой Торы. В Мишпотим мы читаем: «мелеасха ведимаха ло сеахер», пасук, который учит порядку отделения каждой из этих частей, и там трума названа «ведимаха».
Есть шита Раавада, что «охель бедимо» означает не то, что он может есть саму труму, а только хулин, в который попала примесь трумы. Но простое чтение, и так учит Рамбам, состоит в том, что он может есть саму труму.
Повторим мишну
Подведём итог тому, что мы приобрели: требование проверить двадцать амос не означает двадцать амос непрерывной копки. Копают аму на аму, оставляют аму, и повторяют, опираясь на постоянную аму пространства, которую всегда оставляли между кворим, и копают вглубь, пока не дойдут до скалы или до нетронутой земли. Если коэн неправильно поступил и сам копал в месте, где тума лишь возможна, и ничего не было найдено, он продолжает есть труму. Но коэн, который помогал разбирать груду камней, под которой, как мы знаем, погребён человек, труму есть не может, поскольку он вполне мог пройти над мейс. Только там, где нет уверенности в наличии мейсим, он остаётся разрешённым, и так постановляет Рамбам.