Оолос, глава 11, мишна 4. Наша глава занята тем, как тума переходит из одного места в другое, и особенно вопросом: что считается оэлем, то есть покрытием, которое распространяет туму на всё, что находится под ним, и переносит её в соседнее помещение. Мишна здесь приводит случай, который может случиться с любым из нас в самый обыкновенный день.
Прежде чем войти в сам случай, нам нужен спор, который стоит за ним. Бейс Шамай и Бейс Илель расходятся в том, считается ли верхняя часть человеческого тела оэлем, который гвоа тефах, то есть приподнят на тефах над тумой. Оэль работает как оэль только тогда, когда под ним есть тефах свободного пространства. Бейс Шамай считают, что тело человека - это одна цельная масса, один гуш, без отдельного верхнего и нижнего слоя, и потому ничто в теле не создаёт этого тефаха пространства. Бейс Илель считают, что по алахе верх человека рассматривается как нечто отдельное от остального его тела, как своего рода покрытие, растянутое над тем, что под ним, и значит тефах пространства там есть.
Случай мишны
Мишна говорит: «Ая машкиф бэад ахалон», он высунулся в окно и смотрел. Представьте себе картину. Человек сидит дома, слышит шум на улице, распахивает окно и высовывается, чтобы получше разглядеть, что там происходит. Большая часть его верхней половины тела теперь снаружи, наклонена вниз над улицей. Будем надеяться, что он крепко держится. И вот он понимает, что он сделал: «вэээль аль коврей амейс», его тело образовало оэль над теми, кто несёт мейса к погребению.
Зачем мишна вообще говорит о носильщиках? Бартенура объясняет, что к алахе они отношения не имеют. Важно то, что его тело растянулось как оэль над мейсом, а мишна просто описывает сцену такой, какой она в действительности выглядит: когда мейса несут по улице к погребению, его, разумеется, несут люди. Вопрос же тумы связан именно с мейсом, который проходит под ним.
Бейс Шамай и Бейс Илель
«Бейс Шамай омрим», Бейс Шамай говорят, что у его тела нет статуса оэля гвоа тефах, «вээйно меви эс атума», и потому тума в дом не заносится. Это следует из их взгляда, что человек - одна цельная масса. Сравните с брусом толщиной в тефах или с одеждой толщиной в тефах: ни то, ни другое не называется гвоа тефах, ведь толщина - это не высота, и под верхней поверхностью нет открытого тефаха. И здесь тоже: чтобы верхняя часть человека действовала как покрытие, тефах пустого пространства должен был бы отделять верхнюю часть от нижней, а по мнению Бейс Шамай в теле нет таких частей, это единый неразделённый гуш. Значит, человек из нашей мишны вышел из положения невредимым, и его дом остался таором.
«У-Бейс Илель омрим», Бейс Илель говорят обратное: он является оэлем гвоа тефах, «умеви эс атума», и тума заносится внутрь. По их мнению верхняя область человека по алахе считается отдельно от нижней. Не то, чтобы, хас вэшалом, он физически распадался на части; просто алаха смотрит на человека как на составленного из отдельных слоёв, где верх его растянут над остальным телом, как схах, - образ, который отражён в языке пасука в Иёве. А раз признаны верх и низ, то верхняя часть автоматически гвоа тефах, точно как в случае нескольких одежд, положенных одна на другую. Итак, наш любопытный герой занёс туму в собственное жилище, и в следующий раз он наверняка подумает, прежде чем свешиваться из окна.
В чём оба согласны
Мишна продолжает: «Умодим», Бейс Шамай соглашаются с постановлением Бейс Илеля в двух случаях. Первый: «шеим ая лавуш бэкейлим», когда на нём лежала одежда. Второй: «о шеаю шнаим зе аль гав зе», когда высунулись двое, и один лёг на другого в своём рвении разглядеть улицу внизу. В обоих случаях «шеэйм мевиин эс атума», тума попадает внутрь. Логика проста: одежда или верхний человек выступает покрытием сверху, а человек под одеждой или человек под товарищем выступает тем, что находится снизу. Образовался посеях тефах. Мы уже имеем дело не с одним неразделённым гушем, и поэтому даже Бейс Шамай признают, что дом становится тамей.
Замечание о слове машкиф
Машкиф несёт смысл «глядеть наружу». Существительное ашкафа, взгляд или мировоззрение, происходит от того же корня, как и пасук «ашкифа мимэон кодшеха». Этот корень встречается также в рассказе о Сдоме. Раши замечает, что Тора обычно употребляет его для взгляда гнева, для взгляда, который приходит вместе с бедой, - что вполне подходит к нашей мишне. Один стих составляет исключение: «ашкифа мимэон кодшеха», где речь идёт о цдаке, а цдака как раз и превращает гневный взгляд, мидас адин, в мидас арахамим. От этого же корня, кстати, происходит слово «очки», мишкафаим.
Повторение
Пройдём мишну ещё раз. Человек высунулся из окна, и та часть его тела, которая оказалась снаружи, превратилась в оэль над мейсом, которого несли внизу. По Бейс Шамай ничего не произошло, поскольку это не считается гвоа тефах: оэлю нужен тефах открытого пространства под ним, а раз человек - один неразделённый гуш, то под его верхней частью пространства нет. По Бейс Илель верхняя часть человека не составляет один гуш с нижней, значит тефах под ней есть, и тума затягивается в дом. Однако обе школы согласны, что если на нём лежало покрытие или если второй человек, которому ещё сильнее хотелось увидеть суматоху, растянулся на нём, то верхний явно является покрытием, а нижний даёт тефах пространства, и дом становится тамей.
О какой одежде речь?
Когда мишна говорит, что одежда меняет постановление, имеется ли в виду обычная одежда, которая просто надета на человеке? Из Бартенуры звучит именно так; смотрите его слова в конце мишны, где он говорит об адам лавуш, о человеке, который одет. Однако Рош считает, что об обычной одежде речь вообще не идёт. Сама рубашка, которая на нём, туму бы не занесла, ведь рубашка - не оэль, а сама часть того, что находится снизу. Рош понимает случай так, что на него наброшено что-то вроде простыни. На этом мы и оставим обсуждение среди мефаршим.