Оалос, глава 2, мишна 3. Тумас мейс достигает человека тремя разными путями, и как раз о различении этих путей и говорит наша мишна. Мага означает физическое прикосновение к самой туме. Маса означает несение её веса, даже если человек к ней вовсе не прикасается. Оэль означает пребывание под общим с ней покрытием, и эта тема будет подробно раскрыта в дальнейших мишнайос нашей масехты. Предыдущие мишнайос уже учили, что различные источники тумас мейс не равны по силе, а здесь нам приводят пять предметов, которые обладают только первыми двумя из этих трёх сил. Мишна открывает список словами: "эйлу метамин бемага увемаса", вот те, которые передают туму при прикосновении и при несении, "веэйнан метамин беоэль", но человек, находящийся с ними под одной крышей, остаётся незатронутым.
Первый пункт: эцем кисеора
"Эцем кисеора", кость мейса размером с ячменное зерно. Такая кость передаёт туму тому, кто к ней прикоснулся или её понёс, но человек, всего лишь находящийся с ней под одной крышей, остаётся тахор.
Бартенура показывает нам, откуда взято это различие в псуким. О тумас оэль Тора говорит "эцем адам", кость человека, а о туме через прикосновение написано просто "эцем", кость. Лишнее слово учит, что только кость, в которой узнаётся принадлежность человеку, распространяет туму через оэль. Для мага же такого узнавания не требуется: достаточно осколка размером с сеору, и маса следует тому же правилу, поскольку тума несения выводится из тумы прикосновения. А тумас оэль у неё нет.
Второй пункт: эрец ха-амим
"Веэрец ха-амим", земля, принадлежащая территории народов, за пределами границ Эрец Исроэль. Постановлением хахомим на эту почву была наложена тума, потому что там в любом месте мог оказаться погребённый мейс, о котором никто не знает.
Бартенура уточняет, что мишна имеет в виду комок такой земли, который кто-то принёс с собой через границу в Эрец Исроэль. Поскольку внутри него может быть погребён осколок кости размером с ячменное зерно, этот комок метамей бемага увемаса. Однако он не метамей беоэль, ведь кость такого крошечного размера не распространяла бы туму через покрытие даже если бы действительно лежала внутри.
Откуда мы знаем, что мишна говорит о земле, принесённой в Эрец Исроэль, а не просто о человеке, который вышел за её пределы? Потому что постановление хахомим распространилось даже на воздух эрец ха-амим. Тот, кто выходит за пределы Эрец Исроэль, становится тамей немедленно, без всякого прикосновения и несения, даже если едет верхом на коне. А раз наша мишна говорит именно о мага и маса, значит, она описывает почву, перенесённую в Эрец Исроэль.
Третий пункт: бейс ха-прас
"Увейс ха-прас", земля, в которой некогда была могила, а затем её вспахали плугом, так что кости под ней раздробились и осколки разнеслись по всему полю. Название происходит от слова пруса, нечто разломанное на куски. Бартенура приводит слова нови в Йешая: "ало фарос лероэв лахмеха", чтобы ты отломил часть своего хлеба голодному, у которого ничего нет. Итак, порос значит отломить кусок, и это поле получило своё имя потому, что плуг превратил кости в нём в разломанные осколки.
По сути, мин ха-Тора такое поле вовсе не тамей, ведь плуг, надо полагать, раздробил кости на части меньше сеоры. И всё же хахомим постановили, что оно метамей бемага увемаса, из опасения, что, возможно, один осколок размером с сеору остался целым, и проходящий там человек может к нему прикоснуться или сдвинуть его с места.
Четвёртый пункт: эвер, на котором нет басар карои
"Эвер мин ха-мейс веэвер мин ха-хай шеэйн алейэн басар карои": часть тела, отделённая от мейса, а также часть тела, отделённая от живого человека, на которой нет басар карои, достаточного количества плоти. Как мы уже учили, речь идёт о таком количестве плоти, при котором эта часть тела могла бы зажить, если бы осталась присоединённой к живому телу. Часть тела, на которой нет этого количества, не имеет статуса эцем адам и поэтому не передаёт туму в оэле; она метамей только через мага и маса.
Пятый пункт: шидра или гулголес, в которых есть недостача
"Ха-шидра веха-гулголес шехасру", позвоночник или череп, в которых чего-то не хватает. В целом виде и тот, и другой метамей беоэль, даже если на них вовсе не осталось плоти. Но эта сила присуща им только в полном состоянии. Как только части одного из них недостаёт, его дин такой же, как у любой обычной кости: тума через мага и маса, и никакой тумы через оэль.
Соответственно мишна спрашивает: "кама ху хисрон ба-шидра", какая недостача лишает позвоночник статуса целого? "Бейс Шамай омрим штей хульйос", по мнению Бейс Шамай должно недоставать двух позвонков. "Увейс Илель омрим афилу хулья ахас", Бейс Илель считают, что достаточно отсутствия одного позвонка.
"Ува-гулголес", а сколько должно недоставать в черепе? "Бейс Шамай омрим кимелей макдеях": макдеях это сверло, так что Бейс Шамай измеряют недостачу размером отверстия, просверленного сверлом. "Увейс Илель омрим кедей шейинател мин ха-хай веямус": Бейс Илель измеряют оценкой по живому человеку, ведь и этот череп когда-то принадлежал живому. Если удаление такого количества у живого человека привело бы к тому, что его нешама отошла, череп считается неполным. Эта мера меньше отверстия от сверла.
Сверла, разумеется, изготавливают самой разной толщины, как знает всякий, кто покупал сверло вместе с набором насадок. Поэтому мишна уточняет: "беэйзе макдеях амру", какое сверло имелось в виду? "Бекатан шель рофим, диврей Реб Меир": по мнению Реб Меира это маленький инструмент, которым пользовались врачи. "Вахахамим омрим бегадоль шель лишка": хахомим указывают на большое сверло, которое хранилось в палате Микдаша, и это более мягкий из двух шиурим. Хазал определили отверстие, сделанное этим большим сверлом, как равное монете, называемой пундьон.
Итог
Пять источников тумы передают туму через мага и маса, но не через оэль:
- Осколок кости размером с сеору.
- Комок земли эрец ха-амим, принесённый из-за границы Эрец Исроэль.
- Бейс ха-прас, земля с могилой в ней, которую вспахали.
- Часть тела, взятая от мейса или от живого человека, на которой нет басар карои.
- Позвоночник или череп, в которых есть недостача; в целом же виде каждый из них метамей и беоэль.
А что касается размера недостачи: для позвоночника Бейс Шамай требуют двух позвонков, а Бейс Илель довольствуются даже одним. Для черепа Бейс Шамай измеряют отверстием от сверла, а Бейс Илель довольствуются меньшей мерой, удаление которой у живого человека лишило бы его жизни. Что же до меры сверла у Бейс Шамай, Реб Меир говорит о маленьком сверле врачей, а хахомим о большом сверле лишки, которое Хазал определили как размер пундьона.