Оѓалос, глава 18, мишна 3. Заключительная глава месехты занимается бейс ѓапрас, землёй, статус которой сомнителен из-за могил, и разбирает разные виды бейс ѓапрас один за другим. Предыдущая мишна говорила о поле, в котором кевер перепахали, так что кости могли растащить и разбросать по земле. Теперь мишна переходит ко второму виду: "саде ше'овад кевер бесоха", поле, в котором кевер потерялся. Здесь никто ничего не разбрасывал. Мы знаем наверняка, что где-то в этом поле есть кевер; мы просто больше не знаем, где именно.
Посев: две версии
Насчёт посева наша мишна выносит решение в противоположную сторону от того, что учили о поле, в котором кевер перепахали. Там деревья были разрешены, а большинство овощей нет, потому что овощи выходят из земли с комьями земли на корнях, и косточку размером с ячменное зерно легко может вытащить вместе с ними. Здесь мишна говорит "низраас коль зера": разрешён любой посев, овощи не меньше всего остального. Нет опасения, что вместе с растением поднимут землю, а в ней что-то окажется.
Чем объясняется это облегчение? Рамбам объясняет, что могила, которую не тронули, находится глубже трёх тефахим, а корни таких растений просто не доходят до этой глубины. Можно возразить: ведь сама причина того, что место неизвестно, в том, что землю обрабатывали, а значит, возможно, плуг всё же дошёл до самой могилы. Ответ таков: здесь действуют два отдельных сомнения. Возможно, плуг вообще не коснулся кевера; а даже если и коснулся, нет уверенности, что, вытаскивая овощ, вместе с корнем вытащат эцем кисаора. Два сомнения вместе оставляют место для облегчения.
Однако в Тосефте другая гирса. Там текст читается "эйнан низраас коль зера": здесь вообще нельзя ничего сеять. По этой версии мы не облегчаем по сравнению с предыдущей мишной, а как раз ужесточаем. В случае перепаханного поля разрешили хотя бы те культуры, которые срезают, а не выдёргивают; здесь, по Тосефте, запрещены и они.
Что стоит за такой строгостью? Мы вообще не хотим, чтобы люди заходили в это поле, потому что, как мишна учит дальше, тума этого вида бейс ѓапрас тяжелее: здесь есть даже тумас оѓель.
Соберём вместе два подхода к посеву в таком бейс ѓапрас. Версия нашей мишны разрешает любой посев. Во-первых, даже у растения, которое выходит с прилипшей землёй, корни обычно не доходят до той глубины, где лежит могила. Во-вторых, не установлено, что эту землю вообще перепахивали над могилой. В-третьих, даже если и перепахивали, остаётся сомнение, поднимется ли вместе с растением кость размером с ячменное зерно. Все три пункта отличают этот случай от поля предыдущей мишны, где вспашка над могилой это то, о чём мы знаем точно. Версия Тосефты, напротив, запрещает любой посев, включая культуры, которые убирают серпом, поскольку вся цель в том, чтобы никто не ступал на эту землю.
Деревья: не только не сажать, но и не оставлять
Что касается деревьев, это поле, без всякого сомнения, трактуется строже, чем перепаханное, и здесь расхождения в гирсе нет. Мишна говорит "ве'эйна нитаас коль нета": в нём нельзя посадить ни одного дерева. И мишна идёт дальше: не только нельзя сажать здесь дерево, но и дерево, которое уже стоит, надо убрать. "Ве'эйн мекаймин ба иланос", уже растущим деревьям не позволяют оставаться, "хуц ме'илан срак", кроме илан срак. Илан срак это дерево, которое не даёт плодов.
Тяжесть тумы в этом поле
Опасение в этом поле такое: в нём наверняка есть кевер, мы не знаем его места, и весьма вероятно, что кевер всё ещё цел. Поэтому мишна учит "у'метамей бе'мага у'бемаса у'ве'оѓель". То, что оно метамей бе'мага, через прикосновение к земле, и бе'маса, через перенос, было верно и для поля предыдущей мишны. Здесь добавляется бе'оѓель: оно передаёт туму и через оѓель, когда человек оказывается сверху.
Почему оно метамей через прикосновение и через перенос? Потому что есть небольшая вероятность, что могилу перепахали и кости лежат разбросанными тут и там в земле. А почему оно метамей бе'оѓель? Потому что мы не знаем, где находится кевер, и может быть, здесь лежит целый, нетронутый кевер, и где бы человек ни шёл по этому полю, он может пройти прямо над ним, образуя оѓель над мертвым телом.
Как держать людей подальше
Именно гораздо большая тяжесть тумы здесь, включая туму бе'оѓель, заставляет ѓалаху держать это поле пустым от посетителей. Не должно оставаться ничего, что привлекло бы человека на эту землю. Этим объясняется запрет на плодовые деревья, а по версии Тосефты и на посевы. Дело не только в том, что растение может выйти с прилипшей землёй; более глубокое опасение в том, чтобы у людей вообще не было повода сюда заходить.
Там, где нет ни плодов, ни еды, скорее всего, люди будут держаться в стороне. Поэтому илан срак составляет исключение. По большинству шитос его даже можно здесь сажать изначально, поскольку он никого не привлекает. Некоторые понимают слова "хуц ме'илан срак" более узко: илан срак, который уже стоит, можно оставить на месте, но лехатхила не следует сажать в таком поле даже такое дерево.