Огалойс, глава 17, мишна 3. Наша глава занимается полем, которое называется бейс гапрас: поле, в котором был распахан кевер, и потому Хазаль объявили окружающий участок томей из опасения, что плуг протащил кости по земле. До сих пор мы учили, насколько строгим является это постановление. Эта мишна переворачивает монету и перечисляет целый ряд случаев, в которых, что удивительно, бейс гапрас вообще не возникает.
Вспашка ямы с мейсим
Мишна начинается: «гахойреш эс гамело тимья о эс цирас гаацомойс». Первый случай: человек распахал ров, наполненный мейсим, лежащими один на другом. Второй: поле, в котором лежит груда костей, и он прошёл плугом прямо через эту груду.
Что означает необычное слово тимья? Бартанура объясняет, что выражение значит «полный тимья», а тимья на арамейском означает кости мейса. Итак, мишна описывает нечто куда худшее, чем одна могила: яму, набитую телами, или груду костей, разбросанных по полю, и плуг, проходящий прямо через них.
Казалось бы, именно здесь нам следовало бы быть строже всего. До сих пор речь шла об одном кевере, и Хазаль проявляли чрезвычайную строгость. Здесь же множество мейсим, и тем не менее галоха гласит, что бейс гапрас не возникает. Почему?
Бартанура отвечает основополагающим принципом. Бейс гапрас - это гзейра д'рабонон. Хазаль постановили для обычной ситуации: в поле оказался одиночный кевер, и человек его распахал. Но чтобы человек направил плуг прямо в ров, набитый мейсим, или через видимую груду костей, просто не бывает. Хазаль не устанавливали гзейройс для случаев, которые не являются распространёнными.
Но можно возразить: а часто ли вообще кто-нибудь распахивает могилу? Мишна Ахаройна отвечает, что такая оплошность вполне реальна. Человек замечает кевер, намеревается обвести лемех вокруг него и ненароком задевает его край. Такую картину легко себе представить. А вот загнать плуг в траншею, набитую телами, - это уже совсем другая категория. Здесь мы встречаем принцип, который всплывает по всей Геморе: постановление мудрецов вводилось только для ситуации, которая является шхиях, то есть встречается регулярно.
Поле, в котором потерялся кевер
Мишна продолжает полем, «шеовад кевер б'сойхо»: мы знаем, что где-то в этом поле есть кевер, но никто не знает где. Человек распахал поле, и всё же бейс гапрас не возникает.
Бартанура объясняет, что перед нами классический сфейк сфейка, двойное сомнение. Первое сомнение: раз мы не знаем, где находится кевер, кто сказал, что он вообще его распахал? А даже если распахал, есть второе сомнение: мы никогда не утверждали с уверенностью, что плуг разносит кости, это лишь возможность. Между двумя этими сомнениями мы не хойшешин.
Кевер, обнаруженный впоследствии
Следующий случай: человек распахал своё поле, и только потом «шенимцо бо кевер», в нём обнаружилась могила. И снова бейс гапрас не возникает. Объяснение в том, что бейс гапрас действует как кнас, и Хазаль наложили это наказание исключительно на того, кто знал о могиле, когда пахал, и всё равно пахал. Наш же человек завершил работу невинно, и лишь позже сосед упомянул ему, что в этой земле всё это время было место погребения. Он ничего не подозревал. Где нет небрежности, там нет и наказания.
Вспашка чужого поля
Мишна добавляет: «гахойреш эс шеэйно шелой», тот, кто распахал кевер в поле, которое ему не принадлежит. Хазаль не устанавливали наказания, при котором проступок одного человека карает поле другого. И так же «в'хейн нохри шехораш», нохри, распахавший кевер. Кнас к нему неприменим. Во всех этих случаях «эйно ойсе ойсо бейс гапрас».
Несколько мефоршим разъясняют логику: чего вообще достигло бы наказание нохри? Ты объявляешь ему, что его земля отныне имеет статус бейс гапрас, и это объявление для него ничего не значит. Он совершенно равнодушен к такому определению, так что санкция не имеет силы.
Доказательство от кусим
Откуда мы знаем, что нохри не подлежит этому кнасу? Оттого что галоха гласит: эйн бейс гапрас л'кусим. Если даже куси не создаёт бейс гапрас, то тем более не создаёт его тот, у кого нет вообще никакой связи с Клал Исроэл.
А кто такие кусим? Их имя встречается почти в каждой масехте. Это был народ, происходивший из города Куса и оказавшийся поселённым в Эрец Исроэл не по собственной инициативе, а в результате депортации, устроенной ассирийским царём. Он изгнал Асерес Гашвотим и переселил этот народ на их территорию, в соответствии с обычной политикой завоевателей: пусть каждое население чувствует себя чужим на земле, которую оно занимает, и тогда у него не будет опоры для восстания. Кусим вели себя неподобающе, и на них пришли львы и стали их терзать. Это побудило их принять иудаизм, хотя насколько подлинным был их гиюр, оставалось открытым вопросом, и сложности, связанные с кусим, сохранялись поколениями. Как бы то ни было, раз куси не создаёт бейс гапрас, то нохри тем более не создаёт.
Лежащее в основе правило
В основе случая со вспашкой чужой земли лежит широкое правило, с которым мы уже встречались: ни один человек не властен наложить запрет на имущество, которое ему не принадлежит. Я не могу протянуть руку в твоё владение и сделать твою вещь осур.
Что касается бейс гапрас, это верно даже для людей, у которых есть настоящая связь с полем. Компаньон не может создать бейс гапрас в общем поле. Не может и работник, получающий долю урожая. Даже апотропос, назначенный управлять полем от имени йосома, не может этого сделать. Его положение не даёт ему права причинять убыток чужому имуществу.
Рамбам добавляет замечательный момент. Если человек распахал своё поле и поле товарища одним непрерывным проходом, его собственное поле становится бейс гапрас, а поле товарища - нет.
Повторение мишны
Парадоксальным образом вспашка одного кевера создаёт бейс гапрас, а более крайние случаи - нет:
- Вспашка прямо через траншею, набитую телами, или через холм костей: бейс гапрас нет, поскольку такая картина не есть обычный ход вещей, а мудрецы постановляли лишь о том, что происходит обычно.
- Вспашка поля, в котором забыто расположение могилы: бейс гапрас нет благодаря двойному сомнению. Возможно, лемех вообще не прошёл над этим местом, а если и прошёл, возможно, ничего не протащил.
- Вспашка поля, в котором могила обнаружилась лишь потом: бейс гапрас нет, поскольку человек не знал, а наказание направлено на того, кому следовало быть осторожнее. Оно не зависит от того, действительно ли кости были разнесены.
- Вспашка могилы в земле, принадлежащей другому: наказания нет, поскольку никто не может запретить то, что ему не принадлежит. То же касается компаньона, работника, которому платят долей урожая, и апотропоса.
- Нохри, который распахал: наказания нет, что выводится из закона, что даже куси не создаёт бейс гапрас.
Итак, мишна учит нас не только галохойс бейс гапрас, но и самой природе этого постановления: это наказание мудрецов, применяемое только там, где случай распространён, и только к тому, кто мог и должен был быть осторожнее.