Огалос, глава 16, мишна 3. Небольшое введение поможет понять всё, о чём здесь говорит мишна.
Трижды в году Клал Исроэл поднимался в Ерушалаим, чтобы быть оле регель. Перед тем как двинутся толпы, по дорогам выходили проверяющие группы, и их задачей было убедиться, что пути свободны от тумы. Подумайте, кто вскоре пойдёт по этим дорогам: коганим, семьи, которые едят труму, евреи, строго соблюдающие тагару. Представьте себе армейское подразделение, посланное вперёд, чтобы разминировать дорогу перед проходом солдат; в эпоху Бейс Гамикдоша искали не взрывчатку, а туму.
Предположим, одна из этих групп обнаружила на пути кевер. Первый вопрос был: можно ли перенести нифтара? Если могила принадлежит устроенному бейс гахаим, кладбищу, которое должно стоять до тхияс гамейсим, тело остаётся на месте; тот, кто там лежит, уже приобрёл это место. В таком случае у группы был один выход: расставить вокруг этого участка ясные знаки, чтобы олей регель заметили его и обошли стороной. Так объясняет Меири в Месехес Назир.
Наша мишна как раз и даёт признаки для такого определения: относится ли найденная могила к кладбищу, где нельзя делать ничего, кроме обозначения границ, или же захоронение было временным, с расчётом, что тело потом перенесут, и тогда перенос разрешён?
Обнаружено одно тело
Мишна начинает: «Гамойце мес батхило», нашедший мертвого изначально. Человек копает и неожиданно натыкается на могилу.
Бартенура, опираясь на Гемору в Месехес Назир, отмечает, насколько точно выбрано слово «гамойце». Оно говорит о находке, которая стала полной неожиданностью; у копавшего не было никаких предварительных сведений, что здесь кто-то похоронен. Если же он заранее знал, что в этом месте могила, переносить её нельзя, даже если она одиночная, потому что действует предположение: похороненный похоронен насовсем. Именно потому, что могила возникла из ниоткуда посреди работы, мы можем допустить, что захоронение здесь было лишь временным, и на этом основании перенос разрешён.
Второй нюанс в формулировке. Слово мишны «мес» указывает, что речь идёт об умершем естественной смертью, а не о жертве убийства.
Итак, человек копает и вдруг замирает: кевер. Теперь он должен осмотреть то, на что натолкнулся. Если тело лежит «мушкав кедарко», то есть уложено так, как евреи укладывают нифтара к покою: члены вытянуты, руки на сердце, тогда «нойтло веэс тфисосо»: он забирает его вместе с его тфусой и хоронит в другом месте. Тфуса означает определённое количество земли, взятой из-под тела.
Логика такова: здесь обнаружилось лишь одно тело, и ничто не указывает, что его положили сюда навсегда, поэтому мы предполагаем, что постоянного кладбища здесь и не задумывалось. Скорее всего, его положили сюда с расчётом, что позже перенесут, и потому перенести его сейчас мутар.
Почему земля из-под тела идёт вместе с ним
Откуда источник того, что берут землю из-под тела? Яаков Овину. Когда он завещал вынести его останки из Мицраима, он велел, чтобы его понесли «миМицраим» и положили в месте погребения его отцов. Зачем ему было уточнять, откуда его понесут? Это и так очевидно. Отсюда Хазал выводят, что он просил, чтобы часть земли Мицраима отправилась вместе с ним в Эрец Исроэл.
Некоторые считают, что благодаря этому намёку в посуке обычай имеет статус источника из Торы. Другие приводят практическую причину: частицы тела могли впитаться в землю под ним, и мы хотим, чтобы и эта земля пошла вместе.
Два тела
Мишна продолжает: «Моцо шнаим», если нашёл двоих. Возможность временного захоронения ещё остаётся открытой, и потому «нойтлон веэс тфисосон», он забирает обоих вместе с землёй под ними.
Насколько глубоко копают? До «карка бесуло», нетронутого целинного грунта, и на три эцбаос (пальца) в него.
Три тела
«Моцо шлойшо», если нашёл трёх, лежащих в обычном положении, вся картина меняется. Теперь он должен посмотреть, как они расположены, и измерить расстояние от могилы до могилы. «Им еш бейн зе лозе меарба амойс веад шмойне»: если расстояние от первого до третьего не меньше четырёх амос и не больше восьми, то это ровно то расположение, в каком хоронили в пещере, и «гарей зу шхунас кеворос», это захоронение целой группы. Те, кого положили здесь к покою, положены до тхияс гамейсим; место принадлежит им, и переносить их осур.
Уточнение: даже одиночное тело, если ясные симоним показывают, что захоронение было лешем кевура, а не временной мерой, переносить нельзя. Только когда таких указаний нет, мы вправе предположить при одной или двух могилах, что захоронение задумывалось как временное. А если найдены три в этих пропорциях, мы делаем окончательный вывод: перед нами действующий бейс гахаим, и о переносе кого-либо речи быть не может.
Откуда взяты эти цифры, минимум четыре амос и максимум восемь между первой и третьей могилой? Мы дойдём до этого бэ'эзрас Гашем; сначала пройдём мишну до конца.
Двадцать амос во все стороны
Раз три могилы показали, что это бейс гахаим, вероятно, поблизости есть и другие. Тот, кто хочет объявить окрестности чистыми, обязан проверить, и мишна объясняет, как именно: «бойдек мимену улегалон эсрим амо», он проверяет от этой могилы и далее двадцать амос в каждую сторону, ища другие тела.
«Моцо эход бесойф эсрим амо», если хотя бы одно тело обнаружилось на отметке двадцати амос, эта могила считается принадлежащей тому же комплексу захоронений, и проверка не закончена: «бойдек мимену улегалон эсрим амо», от этого тела он тоже проверяет ещё двадцать амос во все стороны. Почему? «Шераглаим ладовор», у этого опасения есть реальная опора. Перед нами нечто конкретное, указывающее на дальнейшие захоронения в этой земле или, по меньшей мере, на серьёзную вероятность их.
Затем мишна подчёркивает контраст: «шеилу митхило моцо», если бы это одиночное тело было первым, на что он натолкнулся, до того как обнаружились три, «нойтло веэс тфисосо», он мог бы забрать его вместе с землёй под ним и вовсе не опасаться постоянного кладбища. Но Гашем устроил так, что одиночная могила не встретилась ему первой. Первыми оказались три, и теперь каждое новое обнаруженное тело требует ещё двадцати амос проверки во все стороны, и каждое из них считается частью постоянного кладбища и остаётся на месте. Если бы одиночная могила открылась раньше них, её бы унесли. Но поскольку три обнаружились первыми, поиск продолжает расширяться шагами по двадцать амос, даже если могилы, которые он находит дальше, одиночные.
Повторим мишну
Расставим галахос по порядку. Тот, кто натолкнулся на тело и может определить, что это кевер Исроэл, извлекает его вместе с некоторым количеством земли из-под него и хоронит в другом месте, поскольку одиночное захоронение в одном месте не даёт основания предполагать постоянное кладбище; значит, его можно перенести и открыть дорогу тем, кто идёт быть оле регель. Два тела: то же самое решение, при этом копают до нетронутого грунта и заходят в него на три пальца. Три тела: нужны измерения. Если расстояния соответствуют схеме погребальной пещеры, значит, это бейс гахаим; и не только эти трое остаются на месте, но требуется проверка двадцати амос во все стороны. Если там найдено хотя бы одно тело, то и от этой могилы проверяют двадцать амос вокруг, и так далее, пока тела продолжают обнаруживаться. Всё это считается частью кладбища, устроенного до тхияс гамейсим.
История о Даас Тора
Поскольку наша тема, как еврея укладывают к покою, приведём известный случай с Реб Мойше. В его городе жил мосер, служивший советской власти, и о страданиях, которые он причинил евреям, невозможно рассказать: разрушенные дома, люди, отправленные в Сибирь. Он был роше от начала до конца. Незадолго до смерти он оставил Хевра Кадише указание, чтобы его похоронили перевёрнутым, головой вниз и ногами вверх.
Хевра Кадиша не видела ничего дурного в том, чтобы исполнить эту просьбу. Им это казалось справедливым: человек, причинивший столько горя, должен уйти в землю так, как ушло бы животное, а если он сам об этом просит, тем лучше. Вопрос принесли Реб Мойше, который был равом города. Его ответ был, что об этом не может быть и речи; галаха не позволяет хоронить человека таким образом. Они настаивали: ведь этот человек мосер, роше. Он повторил, что галаха запрещает так хоронить человека. И его похоронили обычным, надлежащим образом, как требует галаха.
Едва похороны закончились, как явилась советская милиция и вскрыла могилу. Злоба этого человека была рассчитана до последней детали: он оставил указание Хевра Кадише и заранее сказал милиции, чтобы его выкопали. Тогда обнаружилось бы, что евреи осквернили тело государственного служащего, и это стало бы поводом для бесчисленных арестов. Но рав вынес решение, что еврея хоронят так, как велит галаха, и невозможно подсчитать, сколько жизней спас этот псак Даас Тора.
Откуда взяты измерения
Теперь к расчёту. Откуда берётся диапазон от четырёх амос в минимуме до восьми в максимуме между первой могилой и третьей? Кто хочет, может перейти к следующей мишне, поскольку содержание нашей уже понятно; а для тех, кто хочет разобраться в вычислении, вот оно.
Вспомните сугью в Месехес Бово Басро и хацар гакеворос, двор могил. Хоронили в те времена в пещерах: был двор, а из него входили в пещеры. Сама пещера имела открытую площадь скромного размера, шесть амос в глубину и четыре амос в ширину. Идя прямо внутрь, вы проходили шесть амос до задней стены; переходя от одной стороны к другой, четыре.
В стенах пещеры высекали кухим, ниши, пробитые прямо в скале, каждая шириной в одну амо, и в каждую нишу укладывали тело.
Теперь представьте это. Я вхожу в меару. Три кухим открываются справа, три слева и две передо мной в задней стене. Как складываются числа? Пещера имеет шесть амос в длину и четыре в ширину, каждая ниша шириной в амо, и между нишами должна быть полная амо скалы.
Возьмём стену слева от входа: половина амо скалы в углу, ниша в амо, амо скалы, вторая ниша в амо, ещё амо скалы, третья ниша в амо и половина амо скалы в дальнем углу. Сумма: три ниши это три амос, два промежутка между ними это два амос, вместе пять, а две половины амо в углах дают шесть. Пять плюс две половины это шесть. Стена справа устроена точно так же.
Отсюда меньшая цифра. Измерьте вдоль одной стены от первой могилы до третьей: амо ниши, амо скалы, амо ниши, амо скалы, и там начинается третья ниша. Значит, от начала первой могилы до начала третьей четыре амос: две ниши плюс два промежутка между ними.
А верхняя цифра, восемь? Представьте пещеру ещё раз, три ниши слева и три справа. Проведите диагональ от первой ниши с одной стороны через пещеру до дальнего края третьей ниши напротив. Эта линия выходит примерно в восемь амос, на самом деле чуть меньше, но приблизительно восемь.
А вот почему это важно. Человек с лопатой в земле не чувствует направления. Он находит одно тело, потом второе, потом третье, не зная, в какую сторону идёт его копка. Он может идти вдоль одной стены, а может пересекать пещеру по диагонали. По диагонали расстояние от первого тела у одной стены до третьего у противоположной составляет примерно восемь амос. Расчёт на самом деле даёт чуть меньше, и Рамбам объясняет это тем, что Хазал пошли путём строгости и округлили число вверх. Итак, вдоль одной стены расстояние от начала первой ниши до начала третьей составляет минимум четыре амос; по диагонали, от первой слева до третьей справа, восемь.
Вот хешбон, лежащий в основе мишны. Когда обнаружились три тела и промежуток между первым и третьим не меньше четырёх амос и не больше восьми, он обязан предположить, что вскрыл погребальную пещеру, обычный бейс гахаим, и нарушать менуху лежащих там ему запрещено. Их нешомос имеют своё место в Ган Эден; перемещение их тел здесь, внизу, беспокоит их и причиняет им трудности. Так поступать противоречит галахе, если нет насущной необходимости. Бывали ситуации, как это случалось иногда в Европе, когда самому бейс гакеворос грозила опасность быть перекопанным и застроенным, хас вешолом. В таких условиях бейс дин мог постановить, ал пи галаха, чтобы могилы были перенесены, и именно из уважения (кавод) к похороненным в них.