Огалос, глава 14, мишна 3. Эта глава занята выступом или навесом, расположенным у входа в дом, и вопросом о том, когда такое покрытие присоединяется ко входу настолько, что тума, лежащая под ним, втягивается внутрь. Наша мишна берет необычный случай: не выступ, выведенный из стены, а простой шест, лежащий над входом.
Мишна открывается своим случаем: «кане ше-аль габей га-пэтах», шест, лежащий над входным проемом. Представьте себе хозяина дома, который подходит к своей входной двери и замечает над ней протянутый поперек шест. И на какой высоте этот шест еще имеет значение? Слова Мишны таковы: «афилу гавоа меа ама», его высота может достигать ста амот.
Стоит почувствовать, насколько это огромная мера. Сто амот, это примерно шестьдесят метров. Подумайте о том, что расстояние от пола комнаты до потолка обычно составляет где-то от двух с половиной до трех метров. Даже если взять щедрую цифру в три метра, шестьдесят метров, это около двадцати этажей высоты. Вот где лежит этот шест, высоко над входом в дом.
И все же мишна постановляет: «меви эт га-тума коль ше-гу», он вносит туму, какого бы размера та ни была. Если часть мейса лежит под шестом, шест действует как огель, и тума проводится в дом. Мишна и не требует от самого шеста никакой минимальной толщины: даже шест, который не составляет квадратного тфаха, делает свое дело.
Почему к шесту относятся строже, чем к зизу
Бартенура поднимает очевидную трудность. В предыдущей мишне нас учили о зизе, выступе или навесе, отходящем от стены над входом, и там халаха была такова, что он втягивает туму в дом только тогда, когда находится в пределах двенадцати тфахим от входа. (Тфах, это примерно ширина сжатого кулака.) Как только зиз оказывается выше двенадцати тфахим, он вообще уже не считается присоединенным ко входу. Как же тогда наша мишна может заявлять, что простой шест проводит туму даже со высоты ста амот?
Бартенура отвечает: «ба-кане гихмиру мишум де-митальтель», в отношении шеста Хахамим устрожили именно потому, что он переносим. Зиз закреплен в стене и никуда не денется. С шестом дело совершенно иное.
Сидрей Тагара обрисовывает нам всю картину. Ничто вообще не скрепляет этот шест со стеной. Хозяин дома всего лишь вбил пару гвоздей или колышков и положил на них шест. Снять его и вернуть на место не стоит ему никакого труда. Правда, на такой высоте ему понадобилось бы открытое окно или лестница, чтобы до него добраться, и все же шест остается тем, что он может убрать когда захочет, тогда как зиз предыдущей мишны принадлежит самой кладке.
Почему переносимость должна создавать разницу в халахе? Элиягу Раба, напечатанный рядом с текстом в стандартных изданиях Мишнайос, приводит объяснение. Поскольку ничто не мешает хозяину переместить шест, он вполне может однажды прийти и переложить его так, что тот окажется прямо над входом. Поэтому то, где шест лежит сегодня, ничего не говорит нам о том, где он обнаружится завтра. А в этом более низком положении он считался бы продолжением входа, и любая тума под ним наверняка попадала бы внутрь. Именно потому, что такой исход всегда под рукой, Хахамим устрожили уже сейчас, пока шест еще высоко наверху.
Возражение рабби Йоханана бен Нури
Все сказанное до сих пор, это «диврей рабби Йегошуа», позиция рабби Йегошуа. Второй Танна с ней спорит. Рабби Йоханан бен Нури считает, что шест не заслуживает большей строгости, чем зиз; его слова: «аль яхмир», пусть не применяют добавочной строгости, «зе мин га-зиз», в этом случае по сравнению со случаем зиза. Для него граница двенадцати тфахим управляет обоими одинаково: как только шест оказывается дальше этого от входа, он ничего не проводит внутрь. Тума, лежащая под ним, остается точно там, где она есть, вне дома.