Оолос, глава 13, мишна 3. Эта глава занимается измерением отверстий: насколько велика должна быть щель в стене, в крыше или в двери, чтобы тума могла пройти через неё с одной стороны на другую. И главный принцип главы таков: требуемый размер зависит от того, почему это отверстие вообще существует.
В начале главы были установлены две меры. Если хозяин дома проделал отверстие намеренно, чтобы впустить в дом дневной свет, достаточно совсем немногого: «мло макдеах гадоль», объём большого сверла, которое использовалось в Бейс Амикдаше. Отверстие, которое человеку нужно и которым он доволен, считается настоящим отверстием, даже если оно крошечное. Но если щель образовалась сама, промытая водой, прогрызенная шерацим или разъеденная солью, то никому она не была нужна, и статус отверстия она получает только при размере «мло эгроф», объём большого кулака. А чей кулак служит эталоном? Хахамим указывают на Бен Аватиаха, чей кулак, как они сообщают, был размером с голову обычного человека.
Щель, которой у столяра не было выбора
Наша мишна обращается к случаю, который находится между этими двумя категориями: «ахор шебаделес», щель, проходящая через полотно двери. Представьте себе столяра за верстаком. Он раскладывает доски, и тут его ждёт неприятное открытие: материала не хватает. Он не делает прорезь для писем и не устраивает глазок. Щель вообще не входила в его планы. Он посмотрел на лежащее перед ним дерево и понял, что у этой двери в середине останется пустое место.
По мнению Рабби Акивы, такая щель относится ко второй группе. Тот, кто её сделал, не получил от неё никакого удовольствия и не имел другого выхода, поэтому халаха относится к ней в точности как к отверстию, образовавшемуся само собой, и её мера: «шиуро мло эгроф», объём большого кулака. Такова логика Рабби Акивы: всё, чего человек не хотел, приравнивается ко всему, что возникло без участия человеческой руки.
Рабби Тарфон не согласен. Он выносит решение «бифсеах тефах»: отверстие становится значимым при размере квадратного тефаха. Он охотно признаёт исходную посылку: столяр не хотел этой дыры, и наниматель, хозяин дома, тоже её не хотел. И всё же остаётся фактом, что эту дыру сделал человек. Столяр осмотрел свои доски, понял, что они коротки, и принял решение: я построю дверь так и оставлю щель. А решение, принятое человеком, нельзя сравнить с водой, шерацим или солью, разъедающими дерево, где отверстие решено за тебя, а не тобой.
Три случая, где никто ничего не решал
Всё сказанное до сих пор касалось щели, оставленной в середине двери. Мишна переходит к другому устройству: «шияр бо ахараш», столяр оставил недостачу, «мильматан о мильмаалан», снизу или сверху. И здесь досок не хватило, но на этот раз он решил проблему иначе. Он повесил дверь, не опустив её до пола, так что изнутри дома под ней виден порог, или же повесил дверь, слишком короткую, чтобы дойти до верха, и часть проёма над ней осталась незакрытой. В обоих случаях само полотно цельное, сквозь тело двери смотреть попросту негде.
Мишна добавляет ещё два случая. «Эгифа вело мирка»: человек притворил дверь, но не дожал её до конца. Каждому знакомо, как ему говорят: закрой дверь как следует; ты думал, что закрыл, а она так и не защёлкнулась. И «о шепсахато аруах»: дверь была закрыта как надо, а ветер её распахнул.
Во всех этих ситуациях «шиуро мло эгроф», щель считается только при размере большого кулака. Причина очевидна: открытое здесь пространство никто не создавал намеренно. Человек пытался закрыть свою дверь и не заметил, что она не защёлкнулась, или же её распахнул ветер. Дверь, которая оказалась открытой сама собой, относится к той же категории, что и дыра, промытая водой или прогрызенная шерацим.
Спорил бы Рабби Тарфон и здесь?
Возникает вопрос. Когда у столяра не хватило досок и он оставил пустое место в середине двери, Рабби Тарфон считал, что требовать целый кулак слишком много, и установил меру в тефах. Держится ли он той же позиции и в этих трёх дополнительных случаях? Ответ таков: во всех трёх, когда недостача оставлена внизу или вверху, когда дверь притворена, но не дожата, и когда дверь распахнул ветер, и Рабби Тарфон соглашается с мло эгроф.
Бартенура проводит границу. В случае щели, проходящей через середину двери, столяр действительно её не хотел, но он её всё же спланировал. Он действовал осознанно и сам определил для неё место: доски у меня коротки, значит, пусть у двери будет хотя бы прочный верх и прочный низ, а пустое место окажется между ними. Такое действие намеренно, и именно в этом суть махлокес. Рабби Акива считает, что поскольку щель была нежелательной, она приравнивается к отверстию, образовавшемуся само собой, и потому требуется объём большого кулака; Рабби Тарфон считает, что поскольку в итоге её задумал человек, достаточно тефаха на тефах.
Но когда столяр просто оставляет дверь короткой снизу или сверху, ничего не сделано бэядаим. Он не разглядывал дверь и не спрашивал себя, где следует быть отверстию. Он повесил полотно, и оно не закрыло проём: начал сверху, и оно не дошло до пола, или начал снизу, и оно не дошло до перекладины. Никакого плана не было и никакого места не выбиралось. Миммейло, здесь и Рабби Тарфон признаёт, что этот случай не отличается от человека, который притворил дверь и не закрыл её, или от двери, распахнутой порывом ветра. Такая щель возникла сама собой, а для щели, возникшей сама собой, шиур: мло эгроф, объём большого кулака.