Огалос, глава 12, мишна 3. Эта глава занимается досками, выступами и подобными плоскими предметами, которые простираются над пространством и тем самым образуют огель, покрытие, способное переносить туму с одного места на другое. Мишна приводит здесь три случая: доска, лежащая на печи, но выступающая только с двух сторон; ванна, вкопанная в землю, с положенной поверх доской; и та же ванна, но над ней выступ дома. В каждом случае вопрос один и тот же: служит ли предмет, стоящий посередине, хацицей, преградой, или же все, что находится под покрытием, считается единым огелем?
Доска, выступающая лишь с двух сторон
Мишна возвращается к картине деревянной доски, положенной на печь, но меняет размеры доски. «Несер шенусан аль пи танур йошан»: плоская деревянная доска положена на устье танур йошан. Слово «йошан» буквально означает «старый», однако речь не о возрасте. Имеется в виду, что печью уже пользовались хотя бы один раз, то есть это законченный, полностью пригодный кли. Как и в предыдущем случае, доска плотно закрывает отверстие печи.
Раньше речь шла о широкой доске, которая со всех сторон выходила за печь на тефах. Наша доска иная: длинная, но узкая. «Йоце мизе умизе тефах»: положенная поперек устья печи, она нависает на тефах с одного конца и на тефах с противоположного, скажем, с востока и с запада. «Аваль ло мин ѓацдадим»: в двух остальных направлениях, с севера и с юга, не выступает совсем ничего. Над человеком, который подходит к печи с севера, открытый воздух вплоть до самого края печи, и точно так же у того, кто подходит с юга. Нависание есть только на двух концах доски.
Теперь мишна строит случай. Тума находится под одним из нависаний, поместим ее у восточного конца. «Келим шебецад ѓашени теѓорим»: посуда, стоящая под западным нависанием, остается теѓора, потому что туме некуда деться. Печь преграждает ей путь, ведь глиняная печь, закрытая плотной крышкой, мукаф цамид посиль, задерживает туму, а не передает ее дальше. Может быть, тума обойдет печь с севера или с юга и вновь появится под дальним нависанием? Нет, ведь в этих двух направлениях покрытия нет вовсе: доска простирается только над двумя концами.
«Раби Йосе метаме». Раби Йосе не согласен и говорит, что посуда на дальней стороне все же становится тмеа. По его мнению эта печь, пусть и запечатанная, не создает разделения между двумя концами доски. Оба нависания рассматриваются как один огель, а если тума под одной частью огеля, она под всем огелем.
Бетах с доской поверх него
«Ѓабетах». Что означает «бетах»? Бартенура понимает это как небольшую ванну, в какой моются, и упоминает, что в некоторых текстах написано «автах», через алеф. Какое написание ни принять, речь о сосуде в форме ванны. Представьте себе ванну: длинные стенки по обоим бокам, ближний край и дальний край, куда наливают воду. Чтобы вода не остывала, сверху положили длинную доску. Доска лежит по длине ванны и выходит на тефах за один край и на тефах за другой, а над двумя боками не выступает совсем. Кроме того, эта ванна прочно вкопана в землю, а значит, она не может стать тмеа.
Закон таков: «эйно меви эс ѓатума», это покрытие не переносит туму. Если тума лежит у ближнего края ванны, под нависанием доски там, посуда у дальнего края, под нависанием с той стороны, остается теѓора, несмотря на то что одна и та же доска накрывает и то и другое. Ванна посередине образует преграду и задерживает туму. И обойти ванну с боков тума не может, поскольку по бокам нет огеля: нависание доски есть лишь на двух концах.
Но почему ванна служит преградой, тогда как, по мнению раби Йосе, печь, закрытая цамид посиль, преградой не служит? Все зависит от статуса ванны как мехубар лекарка, соединенной с землей. Соединенность с землей создает необычайно сильную хацицу и ставит такой предмет еще дальше от области тумы, чем кли, чья защита состоит лишь в плотной крышке. Поэтому ванна, вкопанная в землю, действительно останавливает туму, не давая ей перейти с одного конца доски на другой, и в этом раби Йосе не спорит.
Бетах с зисом над ним
«Ѓая бо зис». Здесь та же ванна, но доска поверх нее не положена. Вместо этого из стены дома прямо над ванной выступает выступ или балка, и опять же для того, чтобы прикрыть воду и сохранить ее теплой. Обратите внимание на практическую разницу: доску можно просто снять, когда человек хочет воспользоваться ванной, а выступ, закрепленный в доме, снять нельзя, поэтому должен остаться проем, через который человек попадет в ванну. Представьте себе, что он накрывает большую часть ванны, но не всю. Этот выступ широкий, и, в отличие от доски предыдущего случая, он выходит на тефах за каждый из двух боков ванны. Задний край ванны примыкает к стене дома, а спереди выступ не доходит до конца, чтобы ванна была доступна.
«Раби Элиэзер омер эйно меви эс ѓатума». Тума, находящаяся под выступом у одного бока ванны, оставляет теѓора посуду, лежащую у противоположного бока, хотя один и тот же выступ накрывает и ту и другую, ведь ванна очевидным образом делит пространство на две части.
«Раби Йеѓошуа омер роим эс ѓабетах кеилу эйно»: ванну рассматривают так, будто ее нет. Фактически она стоит там, но ѓалаха ее не замечает, и никакой преграды она не образует. «Веѓазиз ѓаэльон меви эс ѓатума»: выступ сверху, будучи присоединен к дому, переносит туму с одного бока на другой.
Это требует разъяснения. Там, где на ванну положена доска, раби Йеѓошуа признает, что ванна не дает туме перейти. Почему же та же самая ванна теряет силу разделять, как только покрытием становится выступ? Или спросим наоборот: чем выступ является более сильным огелем, чем доска, и что ослабляет ванну как хацицу перед выступом? Все сводится к тому, что из двух более кавуа, более прочно установлено. Верно, ванна стоит в земле, но она не часть строения дома; время от времени ее вынимают или разбирают. Выступ же вырастает из стены и сам является частью стены. Поэтому, когда ванна, которую иногда убирают, стоит под огелем, принадлежащим самому дому, огель оказывается сильнее ее, и ванна туму не задерживает. Предыдущий случай не сравним: там ванну можно убрать, и доска, лежащая на ней, снимается столь же легко. Покрытие не имело никакого преимущества над ванной, и потому ванна посередине разрывала огель, созданный доской.
Понимание слова «бетах» у Рамбама
Следует отметить, что Рамбам понимает «бетах» совершенно иначе. По его чтению никакой ванны здесь нет вовсе: бетах, это подоконник окна. Когда человек высовывает голову из окна, чтобы поглядеть туда и сюда, а это, вообще говоря, не самое подобающее занятие, он опирается на подоконник; подоконник снизу немного подкрепляют именно для того, чтобы на него можно было опереться, глядя наружу. По этой причине, объясняет Рамбам, он называется «бетах», от понятия надежности, ведь он прочно удерживает человека, пока тот опирается.
Предположим теперь, что под таким бетахом лежит хатиха мес. Дом это не затрагивает, и в этом смысл мишны, когда она учит, что бетах не переносит туму: тума лежит под подоконником, и из этого пространства нет проема, ведущего внутрь. Все это было бы очевидно и без обучения. Новизна в том, что следует далее.
Представьте себе окно с выступающим наружу подоконником, из тех, на которые опираются руками или ставят цветочные горшки, и представьте вдобавок выступ, идущий прямо из здания над этим окном, вроде навеса. Тума под бетахом, то есть под подоконником; уберите подоконник, и тума окажется прямо под выступом, торчащим над окном. В этом махлокес танаим: служит ли верхний выступ огелем над тумой и вносит ли он ее внутрь через открытое окно?
По мнению раби Элиэзера ответ отрицательный. Пусть сверху есть выступ, но тума в действительности лежит под подоконником, и подоконник останавливает ее движение вверх. Верхний выступ накрывает подоконник, а не туму. Раби Йеѓошуа держится противоположного: подоконнику недостает весомости, чтобы удержать туму внизу и не дать ей подняться к выступу над окном. Достигнув этого выступа, тума оказывается под огелем, а поскольку окно открыто, тума проходит в дом. У Рамбама приводится несколько объяснений того, почему, по мнению раби Йеѓошуа, подоконник не служит преградой.
Повторение
Мишна начала с доски, положенной на использованную печь и выступающей на тефах с двух противоположных сторон, но не выходящей за печь спереди и сзади. Бартенура описывает это как выступ на тефах к востоку и на тефах к западу, при том что с северной и южной сторон доска вровень с печью; нам легче представить, что она идет от бока к боку, без нависания спереди и сзади. Если тума под одним выступом, посуда под противоположным выступом остается теѓора: печь закрыта цамид посиль и задерживает туму, а в отличие от предыдущего случая доски, выступающей со всех четырех сторон, здесь нет огеля, по которому тума могла бы обойти вокруг. Раби Йосе не согласен и считает, что и в таком расположении печь туму не останавливает, поскольку все считается одним огелем.
Затем мы изучили бетах, который Бартенура определяет как ванну, вкопанную в землю, с лежащей на ней доской. Доска идет по длине ванны, нависая над двумя ее краями и не накрывая ничего по бокам. Тума под нависанием у одного края не переходит вокруг к другому: над боками нет огеля, а ванна, будучи мехубар лекарка, задерживает туму. Теперь изменим картину: вместо доски есть выступ, идущий из дома, пересекающий ванну и выходящий на тефах за каждый бок, но оставляющий два края открытыми, причем дальний край ванны примыкает к стене. Если тума под выступом у одного бока, раби Элиэзер считает, что посуда у противоположного бока остается теѓора, ибо бетах разделил пространство, а раби Йеѓошуа считает, что бетах ничего не разделяет и выступ сверху переносит туму на другую сторону.
Наконец мы изложили подход Рамбама: бетах, это не ванна, а подоконник окна, названный так за надежность, которую он дает человеку, опирающемуся наружу, чтобы тот не упал, хас вешалом. Он немного выступает, и тума под ним остается вне дома, ведь огель, простертый над тумой, не дает прохода внутрь. Там же, где над окном из здания выходит еще и выступ, танаим расходятся: раби Элиэзер полагает, что тума остается на месте под бетахом и бетах ее удерживает, а раби Йеѓошуа полагает, что значимый огель, это зис сверху, до такой степени, что подоконник под ним не удерживает ничего вовсе; тума поднимается к выступу над окном, и открытое окно впускает ее в дом.