Огалос, глава 11, мишна 3. Эта мишна продолжает ровно с того места, где остановилась предыдущая, поэтому картину нужно держать перед глазами. Речь идёт об экседре, и легче всего представить её себе как крытый навес вроде того, под которым ждут автобуса: с трёх сторон стены, и каждая из них спускается до самой земли, а четвёртая сторона оставлена совершенно открытой. Сложность заключена в покрытии сверху: через его середину проходит трещина. С точки зрения галахи, значит, перед нами две крыши, а не одна, и практический итог таков: тума, оказавшаяся под одной из них, не сделает тамэ то, что лежит под другой.
Предыдущая мишна говорила о тростинке, положенной на пол экседры прямо под этой трещиной. Пока тростинка просто лежит на полу, ничего не меняется: две крыши, и тума остаётся на той стороне, где она есть. Но если тростинку подвесить так, что под ней откроется пространство в тефах, мы применяем гуд асик или гуд ахис: либо тростинка рассматривается как поднимающаяся вверх до покрытия, либо покрытие как опускающееся вниз до тростинки. В любом случае трещина считается закрытой, две крыши сливаются в один огель, и тума под любой из половин достигает теперь другой половины.
Случай первый: один толстый предмет, лежащий на полу
Наша мишна ведёт шайлу дальше. Её первые слова: «сагос авэ ве-корас авэ», тяжёлый шерстяной плащ или толстая деревянная балка. Один из этих предметов положили на пол экседры, прямо под схахом, по линии трещины сверху. В отличие от тростинки, у такой вещи есть настоящая толщина. Измерьте от места, где она касается пола, до её верхней поверхности, и вы получите полный тефах. Иначе говоря, её верх действительно находится на высоте тефаха, а низ плотно прижат к земле.
Теперь следует хидуш мишны. Хотя верхняя поверхность этого предмета и вправду стоит на высоте тефаха, то, что он поставлен прямо на пол и под ним нет никакого пространства, означает, что он не соединяет две крыши. Словами мишны: «эйнан мевиос эс га-тума», такие вещи не переносят туму на дальнюю половину экседры. Галаха требует настоящего свободного пространства снизу, «ад ше-йиг'ю гевогим мин га-арец потеах тефах», чтобы предмет был приподнят так, что под ним откроется пустой тефах. Одна толщина сама по себе ничего не даёт. Только вещь, действительно поднятая на тефах от пола, позволяет нам сказать гуд ахис или гуд асик, считать разрыв закрытым и смотреть на покрытие как на одну крышу.
Случай второй: одежды, сложенные одна на другую
Далее идёт второй случай: «кефулим зу аль габей зу». Некто берёт несколько одежд и складывает их слоями, одну на другую, и ставит всю груду на пол под проёмом в покрытии. И здесь мишна постановляет: «эйнам мевиин эс га-тума», груда не передаёт туму через экседру. Она делает это только тогда, словами мишны, «ад ше-тегей эльёна гевога мин га-арец потеах тефах», когда нижний край верхней одежды находится на тефах выше пола.
Хидуш здесь поразителен. Лемаасе под этим верхним бегедом нет ни капли воздуха: одежды под ним занимают всё пространство целиком. И тем не менее, поскольку перед нами несколько отдельных вещей, а не одна сплошная масса, галаха позволяет нам мерить от низа самой верхней одежды прямо вниз до пола. Если получится тефах, верхняя одежда считается поднятой на тефах, и слои, заполняющие пространство, этого не портят. Этого достаточно для гуд ахис или гуд асик, и разрыв в потолке галахически закрыт.
Представьте себе человека, который подходит с практическим вопросом: на полу экседры лежат вещи высотой в тефах, ровно под разрывом в потолке. Закрыли ли они его, так что обе половины образуют один огель? Наша мишна отвечает, что это зависит от того, что именно там лежит. Один предмет, одна балка или одна тяжёлая одежда, не даёт ничего, если он физически не поднят на тефах от пола; его собственный тефах толщины ничего не стоит, пока он лежит на земле. Но там, где несколько одежд сложены слоями, мерят от низа самой верхней вниз до пола. Достичь тефаха таким образом достаточно, хотя промежуточное пространство занимают одежды, а не воздух, и разрыв сверху закрыт, предпочитаете ли вы описывать груду как поднимающуюся или крышу как опускающуюся.
Случай третий: человек, лежащий под проёмом
Третий случай мишны, это человек: «гая адам насун шам», человек лежит на полу экседры, растянувшись прямо напротив проёма в крыше. Бейс Шамай и Бейс Гилель расходятся.
Бейс Шамай постановляют: «эйно меви эс га-тума», человек не передаёт туму на другую сторону. По их мнению, человеческое тело представляет собой единое неделимое целое, точно как предмет из первого случая мишны. Его тело может быть и толще тефаха, но это не ставит его в положение лучшее, чем балка толщиной в тефах, лежащая на полу. Поскольку он сам лежит на земле и не поднят на тефах над ней, он не закрывает покрытие.
Бейс Гилель считают иначе: «адам халуль гу», человек рассматривается как полый, а не как один сплошной кусок. Растянувшийся там человек, значит, домэ груде сложенных одежд, и постановление таково: «ве-цад га-эльён меви эс га-тума», его верхняя сторона переносит туму на другую сторону. В точности как верхняя одежда в груде переносит туму, потому что тефах отделяет её низ от пола, так и здесь: от низа верхней части его тела до земли есть тефах или больше, и его тело не считается единой массой. Этот внутренний тефах служит тем самым тефахом пространства снизу, и его достаточно, чтобы запечатать трещину сверху.
Уточнение Тосфос Йом Тов
Тосфос Йом Тов вносит важное ограничение. Постановление Бейс Шамай, что человек не переносит туму, относится именно к человеку, лежащему там без чего-либо над ним. Если бы над ним был расстелен бегед, Бейс Шамай тоже были бы модэ, что тума проходит на другую сторону, ведь тефах отделяет низ этой покрывающей одежды от пола. Правило здесь повсюду одно: как только перед нами две отдельные сущности, а не одна, мерить можно начиная от низа верхней.
Источник для Бейс Гилель
Что приводит Бейс Гилель к мысли, что человек не является одним сплошным куском? Мишна Ахарона вместе с другими мефоршим приводит посук в Ийове. Ийов говорит: «Ор у-васар талбишейни», кожей и плотью Ты одел меня, «у-ва-ацамос ве-гидим тесохехейни», а костями и жилами Ты покрыл меня, как крышей. Глагол, который выбрал Ийов, «тесохехейни», имеет тот же корень, что и схах, и это учит, что у тела есть свой схах, крыша, распростёртая над тем, что внутри него. Человек, соответственно, не однородный блок, а содержимое, помещённое под покрытием. А поскольку он состоит из различимых частей, тефах мерят от той части, которая лежит сверху.
Итог
Мы внутри экседры: три её стороны обнесены стенами до самой земли, четвёртая широко открыта, а через крышу проходит трещина. Нас интересует, как сохранить эту трещину галахически открытой, чтобы тума с одной стороны не переходила на соседнюю. Предыдущая мишна установила, что тростинка, положенная на пол под трещиной, ничего не закрывает, пока её не подняли так, чтобы под ней было пространство в тефах.
- Первый случай нашей мишны: один предмет, лежащий на земле, чья собственная толщина составляет тефах, либо тяжёлая шерстяная одежда, либо толстый кусок дерева. Постановление мишны: это не закрывает трещину сверху; предмет должен быть по-настоящему поднят на тефах от пола.
- Второй случай: несколько одежд, сложенных слоями, одна на другую. Теперь мерят от низа самой верхней одежды вниз до пола. Если это расстояние составляет тефах, верхняя одежда считается поднятой на тефах, и нам совершенно неважно, что промежуточное пространство заполняют одежды, а не воздух. Поскольку это не один единый предмет, верхний слой можно рассматривать сам по себе, и трещина в крыше считается закрытой.
- Третий случай: человек, лежащий под трещиной. Бейс Шамай видят в человеке единое целое, в котором нельзя различить верх и низ, поэтому, как толстая балка или тяжёлая одежда, он ничего не закрывает, ведь он никогда не был поднят на тефах над полом. Бейс Гилель считают, что у человека есть свой собственный схах, его верхняя часть покрывает, как крыша, то, что внутри него, и потому он засчитывается как полый. Будучи делимым, он имеет тефах под своей верхней частью, он домэ сложенным одеждам, и трещина сверху запечатана.