Оголос, глава 1, мишна 3. Первые мишнайос этой масехты заняты измерением того, как далеко простирается тума мес: сколько ступеней она способна пройти и какая степень тумы оседает на каждой из них. Здесь счёт доходит до четырёх, а затем рабби Акива предлагает случай с пятью.
Повторение более коротких цепочек
Некоторые случаи останавливаются на двух. Реувен положил руку на мёртвое тело, а после этого Шимон положил руку на Реувена. Реувен стал ав атума с семидневной тумой, а у Шимона всего лишь тумас эрев, тума, которая уходит с наступлением ночи, то есть он ришон летума. Цепочка исчерпала себя уже на двух.
Другие случаи доходят до трёх. Начнём с кли, которое коснулось меса. Мёртвое тело имеет ранг ави авос атума, и кли, которое к нему прикоснулось, не спускается на ступень ниже: оно приобретает тот же самый ранг ави авос атума. Если затем это кли встретится со вторым кли, второе становится ав атума, и оно тоже несёт туму все семь дней. А если человек или ещё одно кли прикоснётся к этому второму кли, оно будет тамэ только до вечера, ведь всё, что встречается с ав атума, опускается до уровня ришон летума. Вот и три.
Кейцад арба
Мишна ставит вопрос: «Кейцад арба?» Каким путём тума доходит до четвёртой ступени от мёртвого тела? Ответ: «Келим ногин бемес». И снова исходная точка, кли в соприкосновении с месом. Псук учит, что человек, столкнувшийся с мёртвым телом, спускается до ав атума, тогда как кли в том же положении не спускается вовсе: его ранг равен рангу самого меса, ави авос атума.
Далее «веадам бекелим»: человек кладёт руку на это кли и становится ав атума. Затем «векелим беадам»: келим соприкасаются с этим человеком. Вот здесь и лежит хидуш мишны. Эти келим вовсе не опускаются до ришон летума. Их ранг остаётся ав атума, «темеин тумас шива», тума длиною в семь дней.
На этом стоит задержаться. Согласно мишне, первый набор келим, встретившийся с мёртвым телом, имеет ранг ави авос атума; человек, взявший их в руки, имеет ранг ав атума; и второй набор келим, который он в свою очередь взял, тоже имеет ранг ав атума. Да, именно этому нас здесь и учат.
Только теперь цепочка теряет силу: «веаревии», четвёртая ступень, «бейн адам бейн келим», будь то человек или кли, прикоснувшееся к тем келим, которые держал человек, «тамэ тумас эрев», это ришон летума, чья тума заканчивается с приходом вечера.
Поставим эти четыре рядом. Первое: кли, соприкоснувшееся с мёртвым телом. Второе: человек, взявший его. Третье: кли, которое он затем взял. Четвёртое: любой человек или кли, столкнувшиеся с этим третьим. И единственная причина, по которой четвёртая ступень вообще существует, это хидуш на третьей ступени: келим, соприкоснувшиеся с ав атума, удерживают позицию и сохраняют семидневную туму.
Источник в псуке
Откуда всё это? Тора пишет: «Коль орег нефеш вехоль ногеа бехалаль... техабсу вигдейхем байом ашвии утартем», выстирайте свои одежды на седьмой день и станьте чистыми. Теперь подумаем, кого призвано охватить выражение «коль орег нефеш», всякий, кто лишил жизни. Речь не может идти о том, кто прикоснулся к телу, ведь этот случай назван отдельно словами «ногеа бехалаль». Значит, картина такова: человек убил другого мечом. Поскольку лезвие коснулось тела, лезвие есть ави авос атума, и, следовательно, человек, держащий его, есть ав атума. А что предписывает ему Тора? Его одежды требуют кропления на третий и на седьмой день и стирки на седьмой.
Но отсчёт семи дней принадлежит только ав атума. Если одежды этого человека втянуты в семидневный порядок, вывод таков: келим, соприкоснувшиеся с ав атума, сами несут туму семь дней. И это не ограничено одеждой на нём, то же верно и для любого кли вообще. Отсюда новое правило: келим, встретившиеся с ав атума, сохраняют ранг ав атума. Именно это и освобождает место для четвёртой ступени.
Пройдём последовательность ещё раз. Мёртвое тело: ави авос атума. Кли, встретившееся с ним: по-прежнему ави авос атума. Человек, взявший это кли: на ступень ниже, ав атума. Кли, которое он взял, и в этом наш хидуш: снова ав атума. И наконец, как и со всем, что сталкивается с ав атума, четвёртое звено, адам или кли, есть ришон летума, чья тума истекает с наступлением ночи.
Рабби Акива: еш ли хамиши
«Омар рабби Акива: еш ли хамиши». Рабби Акива объявляет, что у него есть случай, в котором тума ложится и на пятую ступень от мёртвого тела. К чему он ведёт? К ещё одному удалению от меса, которое всё же вбирает некоторую степень тумы.
Его случай: «ашапуд атахув баоэль». Представьте шатёр, внутри которого лежит мёртвое тело, и шест, вбитый в шатёр и подпирающий его крышу. «Аоэль веашапуд», шатёр вместе с шестом, «веадам аногеа башапуд», плюс человек, взявшийся за шест после того, как тело вынесли из шатра, «векелим беадам», плюс келим, соприкоснувшиеся с этим человеком: все они, «темеин тумас шива», несут семидневную туму. А после этого «ахамиши, бейн адам бейн келим, тамэ тумас эрев»: пятое звено, адам или кли, тамэ только до вечера.
Пересчитаем его цепочку. Номер один, шатёр, ави авос атума, потому что он укрывает тело. Номер два, подпирающий его шест, тоже ави авос атума. Номер три, после того как тело унесли, человек, взявшийся за шест; он спускается до ав атума. Номер четыре, келим, соприкоснувшиеся с ним, которые по только что установленному правилу остаются на уровне ав атума. Номер пять, человек или кли, встретившиеся с этими келим, и вот они опускаются до ришон летума, тамэ до вечера.
Теперь прочтём список в обратном порядке: адам или келим коснулись келим; те келим коснулись человека; человек держал шест; шест стоял в шатре; шатёр укрывал мёртвое тело. Шатёр, шест, человек, келим и ещё одно звено после них. Вот и пять у рабби Акивы.
Ответ хахамим
«Омру ло». Хахамим ответили, что здесь не пять, потому что «эйн аоэль мисхашев»: шатёр не входит в счёт как отдельная ступень. Рабби Акива посчитал шатёр первым, а шест вторым, как будто шест получил свою туму от шатра. Нет, говорят хахамим: шест никогда не был осквернён шатром, он стал тамэ сам по себе, уже потому, что стоит внутри оэля, укрывающего мёртвое тело.
Вот доказательство. Представьте, что шатёр сделан из материала, не способного принимать туму, так что сам шатёр никогда не стал тамэ. Шест всё равно был бы тамэ, ведь он стоит внутри оэля, в котором находится тело. Значит, ряд идёт не от шатра к шесту, он начинается с шеста. Вычеркните шатёр из подсчёта, и у рабби Акивы получится четыре, а не пять. За этим стоит более широкий принцип: всё, что находится внутри шатра, рассматривается так, как если бы оно напрямую соприкасалось с мёртвым телом.
Иной подход у Бартенуры
Бартенура выдвигает здесь другой хидуш, который мы упомянем, не углубляясь в него. По его мнению, шест вовсе не обязан был стоять внутри шатра: он мог соприкасаться с шатром снаружи, и даже в таком случае он не спускается на ступень ниже. При таком прочтении, если бы шест действительно стоял внутри, даже рабби Акива не считал бы шатёр и шест двумя разными ступенями, ведь всё, что под оэлем, образует единое целое. Счёт рабби Акивы, шатёр первым и шест вторым, работает только потому, что шест соприкасался с шатром снаружи. Тогда шатёр это первая ступень, шест, соприкасающийся с ним, вторая, человек, взявшийся за шест, третья, келим, которые он взял, четвёртая, а адам или келим, столкнувшиеся с этими келим, пятая.
Что при таком подходе всё ещё требует объяснения, так это основание возражения хахамим: почему они смотрят даже на шест, соприкасающийся с шатром снаружи, как на сам шатёр? Их взгляд таков: весь оэль несёт статус мёртвого тела, и ничто не разделяет тело и покров над ним. Шест, соприкасающийся с таким шатром, соприкасается не с тем, что впитало туму от меса, он словно соприкасается с самим месом. Этот принцип заслуживает отдельного обсуждения, и мы вернёмся к нему позже, беэзрас Ашем.