Огалос, глава 8, мишна 2. Эта глава распределяет предметы по категориям в зависимости от того, как они ведут себя по отношению к туме мейса. Наша мишна продолжает перечень того, что работает как огель сразу в обе стороны: такие предметы переносят туму на человека или на келим, находящиеся под ними вместе с мейсом, и они же служат преградой, так что человек или келим, лежащие сверху, защищены от тумы, находящейся под ними, и точно так же наоборот.
Перечень мишны
«Газизин»: зиз - это выступ. Некоторые, возможно, помнят этот термин из масехес Шабос. Бартенура определяет его так: «эц о эвен йехиди», одна отдельная деревянная балка или один отдельный камень, выступающий из стены.
«Вегагизриёс»: здесь речь о веранде или балконе, который выступает от плоскости стены. Такое сооружение могло быть сложено из камня или сделано из дерева.
«Вегашовахос»: это небольшие отделения, вроде ящичков, встроенных в стену, устроенные так, чтобы голуби могли влетать и вылетать. Их строят те, кто разводит голубей, и хотя цель здесь птицы, само сооружение образует огель.
Тиферес Исроэль обращает внимание на хидуш во всех этих предметах: ни один из них не был построен для того, чтобы что-то укрывать. Выступ, балкон, голубиное отделение: каждое сделано для того, чтобы на нём или внутри него что-то находилось. И всё же, поскольку на практике получается покрытие с пространством под ним, галаха относится к нему как к огелю во всех отношениях.
Шкифин и слоим
«Вегашкифин вегаслоим». Бартенура отмечает, что это уже объяснялось в конце третьего перека, так что давайте вспомним, чему мы там учились. Перек завершался мнением Рабби Йегуды, что всякий огель, сделанный не руками человека, огелем не считается, «у-моде», однако он соглашается в случае шкифин и слоим. Это скальные образования, выдолбленные снизу, так что человек может пройти под камнем. Шкифин - это углубление, вымытое водой; слоим - скала, которая просто сама такой вышла. Хотя ни то, ни другое не оформлял человек, Рабби Йегуда согласен, что у них дин огеля.
В связи с этим вспоминается известный рассказ о Рабби Акиве. Его первой реакцией было, что начинать учиться безнадёжно: в сорок лет разве может из этого что-то выйти? И действительно, начало было для него крайне тяжёлым. Помню, как мой отец, зихроно ливрохо, однажды учил со мной этот Хазаль. Я пришёл домой и сказал ему: «Тате, учёба даётся мне так тяжело», и он сел и прошёл со мной этот отрывок. Рабби Акива заметил большой валун с отверстием, проточенным насквозь. Что могло такое сделать? Можно было бы предположить какое-то мощное сверло. Но ответ был: вода. Разве вода способна пробить твёрдый камень? Способна, если падает упорно, капля за каплей, год за годом, пока камень наконец не поддастся. С человеком то же самое: упорствуй, начинай снова и снова, и приходит сията дишмая.
Возвращаясь к гилхос огель: наша мишна учит, что углубление в скале считается огелем, независимо от того, вымыла ли его вода или он образовался таким естественным путём.
Гогарим и шиним
«Вегагогарим». Бартенура объясняет это слово как «мин хор», вид отверстия, «шемишам ба гаор», через которое входит свет. Как излагает Тиферес Исроэль, это отверстие, через которое свет попадает в пещеру, а над ним есть скальные выступы.
«Вегашиним» происходит от слова шен, зуб: зубья скалы. Представьте себе скалу, из которой торчит кусок, как зуб, и этот выступ образует огель над пространством под ним.
Схахос и пройос
«Вегасхахос»: здесь у нас огель, образованный ветвями. «Вегапройос»: та же идея, но образованный колючками.
К ним мишна добавляет условие: «шегейн йехолим лекабель мазива рака», что они способны выдержать тонкий слой штукатурки. Мазива - это слой штукатурки, который наносят на поверхность. Если бы на такое покрытие нанесли тонкий слой штукатурки и он провалился бы сквозь него, то это вообще не крыша: ни чтобы удерживать туму внутри, ни чтобы не впускать туму.
Естественно возникает вопрос, почему такое условие появляется только здесь. Ни для одного из перечисленных ранее предметов мишна не требовала, чтобы покрытие было способно вообще что-либо выдержать. Рамбам, по крайней мере в том, как его читает Кесеф Мишне, по-видимому, считает, что это условие не ограничено этими двумя последними случаями, а относится к каждому пункту в перечне мишны.
Далее мишна приводит махлокес. По мнению Рабби Меира достаточно, чтобы покрытие могло выдержать тонкий слой штукатурки, «вехахомим омрим», что тонкий слой не мера: оно должно держать «мазива бейнонис», средний слой штукатурки, такой, какой укладывают для пола. Если оно способно нести только мазива рака, этого недостаточно.
Есть и второе прочтение этого условия, и оно хорошо объясняет, почему оно появляется именно здесь, а не рядом с предыдущими предметами. Речь о ветвях, а между ветвями неизбежно остаются просветы. В каком же смысле такое покрытие вообще крыша? Мерой того, достаточно ли густа листва, служит то, останется ли на месте тонкий слой штукатурки, положенный поверх. Штукатурке не нужен лист прямо под каждой точкой, но ветви должны располагаться достаточно близко друг к другу, чтобы её выдержать. Соответственно, Рабби Меир требует густоты, достаточной для тонкого слоя, а Хахомим требуют густоты, достаточной для более тяжёлого. При таком прочтении вопрос не в том, насколько покрытие прочно, а в том, насколько плотно оно расположено.
Мишна определяет собственные термины
«Эйлу гейн гасхахос»: употребив термины схахос и пройос, мишна теперь разъясняет, что она под ними имела в виду. Схахос определяются как «илан шегу мейсех аль гаарец»: разросшееся дерево, простирающееся над землёй под ним. Мейсех того же корня, что схах, покрытие. Бартенура указывает на выражение о керувим над Ароном в Паршас Терума, «сохехим бехнафейгем»: их крылья изогнулись так, что образовали укрытие. Точно так же листья и ветви дерева выгибаются над землёй под ними.
«Вегапройос»: они, как уже сказано, образованы колючками, а именно колючими кустами, выступающими над стеной. Было принято сажать колючки вдоль верхнего края стены, вероятно, чтобы отбить у кого-либо желание через неё перелезть. Но растение не оставалось там, где его посадили. Оно выходило за край и свисало по сторонам, пока там не образовывалось настоящее покрытие. Именно этот случай и разбирает наша мишна. Слово пройос происходит от выражения о назире, чьи волосы отпускали расти длинными, как говорит посук: «гадель пера сеар рошо». То же пера означает рост, распространяющийся наружу, что прекрасно подходит нашему объяснению: колючки были посажены у верхнего края стены, но вытянулись за него и свесились вниз, образовав такой огель.
Итог
Вот завершающий перечень предметов, которые служат огелем в обе стороны, и чтобы переносить туму, и чтобы её задерживать:
- Выступы, будь то отдельный камень или отдельная балка, выступающие из стены, а также полноценные балконы
- Голубиные отделения, построенные для того, чтобы голуби в них залетали, и тем не менее образующие огель
- Скальные образования с полостью снизу, всё равно, вымыла ли её вода или они получились такими естественным путём
- «Зубья» скал, где камень принимает форму, создающую огель, и входы в пещеру, через которые проникает свет
- Схахос и пройос, огель из ветвей или из колючек, который, по Рабби Меиру, должен выдерживать тонкий слой штукатурки (или, по второму подходу, быть достаточно плотным, чтобы её нести), тогда как Хахомим требуют меры среднего слоя
И мишна завершилась разъяснением собственных слов: схахос, от «илан шегу мейсех аль гаарец», это листья и ветви дерева, выгибающиеся над землёй под ними; а пройос, это колючки, посаженные у верхнего края стены, которые вытягиваются наружу и свисают вниз, пока не образуется укрытие.