Огалос, глава 3, мишна 2. Эта мишна продолжает разговор о минимальных мерах тумы, исходящей от меса, и задаёт вполне практический вопрос: а что будет, если такая мера не осталась аккуратно на одном месте? Полная ложка разложившегося вещества рассыпалась по полу и по дороге прихватила с собой обычную домашнюю землю; ревиис крови впиталась в землю или в одежду. В каждом из этих случаев нужно решить, считается ли шиур по-прежнему присутствующим перед нами или же он фактически исчез.
Случай рассыпанного раков
Мишна начинается словами «мело тарвад раков шенисбазер бесох хабайис». Тарвад: это большая ложка или черпак, объёмом с то, что человек может удержать в двух сложенных вместе горстях. Раков: это разложившееся вещество меса, и полный тарвад его является одной из мер, передающих туму беохель, то есть наполняющих дом тумой точно так же, как это делал бы целый мес.
Слово шенисбазер означает, что вещество рассыпали. Этот корень знаком нам из тфилос и из Танаха. Мы просим Хашема «бекорев пзурейну», чтобы Он собрал наших рассеянных, ибо пока мы разбросаны по четырём концам земли, мы мефузар. Сам Гаман описал нас этим словом: «йешно ам эход мефузор умефород бейн хаамим», есть один народ, рассеянный и разделённый среди народов. Он понимал нечто важное. Разделённые, мы уязвимы; когда Клал Исроэл стоит беахдус, никто не в силах нам повредить.
Вернёмся к случаю мишны. Полный черпак раков рассыпали по дому, и Бартенура объясняет, что пока его разносило по полу, в него втянулись частицы земли с этого самого пола и смешались с раков. И всё же мишна постановляет: «хабайис томей».
Несколько слов об этом выражении. Дом присоединён к земле и потому сам принимать туму не может. Когда мишна говорит, что дом томей, имеется в виду всё, что в нём находится: каждый человек, каждый кели и каждый продукт под этой крышей стали томей.
Трудность из предыдущей мишны
Здесь необходимо разобраться с одной трудностью. Когда предыдущая мишна учила, что тарвад раков распространяет туму беохель, Бартенура настаивал там, что раков должен быть совершенно чистым, без всякой посторонней примеси. Реально такое возможно только тогда, когда захоронение произошло в сосуде из металла, камня или мрамора, так что извне внутрь ничего попасть не могло. Если же тело положили в обычные саваны или в деревянный гроб, то оставшийся остаток никогда не будет чистым раков, поскольку нити, щепки и земля стали частью смеси, а такое вещество вообще не имеет халахического статуса раков.
При таком принципе постановление нашей мишны понять трудно. Ведь она прямо говорит, что при рассыпании в раков вмешалась земля с пола. Почему же этот раков продолжает распространять туму?
Разрешение состоит в различении между моментом возникновения шиура и временем, когда он уже существует. Первое мнение в мишне считает, что требование чистого раков относится лишь к начальной стадии: чтобы установить, что перед нами действительно тарвад раков, никакое другое вещество не может входить в счёт. Но как только этот халахический статус закреплён, раков уже не так легко отменить. Наоборот: всё, что примешивается к нему после, само становится ничтожным. Поэтому, несмотря на землю с пола, которая теперь с ним смешалась, тума остаётся в силе, и всё, что есть в доме, томей.
Почему мишна говорит именно о рассыпании
Возникает второй вопрос. Почему мишна описывает именно случай, когда раков рассыпали по всему дому? А что было бы, если бы он остался собранным в одном месте?
Если бы всё лежало в одном месте, оно, несомненно, было бы томей; никакого обсуждения тут вообще не было бы. Мишна выбрала случай рассыпания как раз потому, что в нём и заключается хидуш. Хотя раков разбросан по всему полу и ни в одном отдельном месте нет полного черпака, крыша над головой соединяет всё, что под ней, в единое целое, и потому шиур считается присутствующим и целым.
Итак, мишна читается так: полный черпак раков рассыпали по дому, и при этом в него примешалась земля самого этого дома, и тем не менее дом, то есть всё его содержимое, томей. Пока раков изначально считался раков, без всякой примеси, позднейшая смесь ничего не меняет, согласно Танна Камма.
Рабби Шимон не согласен
«Рабби Шимон метахер». Рабби Шимон постановляет, что всё в доме остаётся тохор. По его мнению, нет разницы между случаем, когда шиур раков вообще не был установлен как положено, и случаем, когда ты точно знаешь, что у тебя был полный черпак подлинно чистого раков, при выполнении всех условий, ведь мес был погребён в мраморе. Как только к нему примешалось что-то посторонее, он вообще больше не передаёт туму.
Однако халаха следует Танна Камма, и именно так постановляет Рамбам.
Ревиис крови, впитавшаяся в пол
Мишна продолжает: «ревиис дам шенивла бесох хабайис, хабайис тохор». Ревиис крови меса входит в число количеств, распространяющих туму беохель. Но в данном случае кровь разлилась и ушла в покрытие пола, и халаха такова, что дом тохор, так что всё, что внесут внутрь с этого момента, тумы не получает.
Причина проста. Кровь находится внутри земли, и после того как она впиталась, извлечь её невозможно. То, что нельзя поднять обратно, вообще не считается находящимся здесь.
Один важный момент нельзя упускать. Дом тохор с этого момента и далее. Но тот, кто находился в доме в тот миг, когда ревиис крови упала на землю, до того как она впиталась, стал томей.
Кровь, впитавшаяся в одежду
Далее мишна переходит к случаю не столь однозначному: «нивла бихсус», ревиис крови впиталась в одежду, лежавшую в доме. Здесь постановление зависит от проверки.
«Им мискабесес вейоце мимену ревиис дам, темеа». Если при стирке одежды из неё выйдет в воду полная ревиис крови, то она томей, и дом, в котором эта одежда лежит, то есть всё, что в нём, тоже томей. Хотя кровь сейчас внутри ткани, сам факт, что она может выйти, означает, что мы по-прежнему считаем ревиис присутствующей у нас.
«Веим лав, тхора». Но если стирка не даст полной ревиис, одежда тохор. Кровь внутри ткани, извлечь её нельзя, а действующее правило таково: «коль хабалуа шеэйно йохол лоцейс», всё впитавшееся, что не может выйти, рассматривается как отсутствующее, и потому это тохор.
Когда кровь считается присутствующей, одежда передаёт туму всеми способами, какими её передаёт кровь меса: бемага, через прикосновение; бемаса, через перенесение; и беохель, всему, что под одной с ней крышей.
Проверка по Бартенуре
Как же практически определить, выйдет ли из одежды полная ревиис? Бартенура описывает остроумное сравнение.
Берут два таза и наливают в каждый одинаковое количество воды. В одном тазу стирают одежду, впитавшую кровь. Во второй таз выливают свежую ревиис крови. Затем сравнивают цвет воды в обоих тазах.
- Если оба одинаково тёмные, значит из одежды вышла полная ревиис, и она томей.
- Если вода, в которой стирали одежду, светлее другой, это признак того, что вышла лишь часть крови и получилось меньше ревиис, и одежда тохор.
Итог
Полный тарвад раков, количество, заполняющее две горсти, рассыпали по полу дома, и он смешался с землёй этого пола. Поскольку в момент установления шиура он был чистым раков, как в случае, когда меса погребли в мраморе, куда ничто постороннее попасть не могло, позднейшая примесь его не отменяет, и всё в доме томей; крыша соединяет рассыпанный прах в единое целое. Рабби Шимон считает, что это тохор, но халаха следует Танна Камма. Ревиис крови меса, впитавшаяся в землю, оставляет дом тохор на будущее, хотя тот, кто находился там в момент падения крови, стал томей. Если кровь впиталась в одежду, решающим является то, выйдет ли обратно при стирке полная ревиис, а проверяют это сравнением двух тазов с равным количеством воды: в одном стирали одежду, а во второй вылили свежую ревиис. То, что впиталось и выйти не может, рассматривается так, будто его просто нет.