Оалос, глава 18, мишна 2. До сих пор наш разговор вращался вокруг бейс аперас, поля, к земле которого приходится относиться с подозрением, потому что когда-то там прошёл плуг над кевером, и осколки костей теперь могут лежать в любом его месте. Мишна перед нами вводит новую мысль: понятие бейс аперас покрывает не одну ситуацию. Видов несколько, и алохос у них не одинаковые.
Сказано "Шлоша бейс прасос эйн": существуют три разных вида бейс аперас (бейс прасос, это форма множественного числа). Первым назван "ахореш эс акевер", земля, в которой человек прошёлся плугом по могиле. Это и есть тот самый случай, которым мы занимались до сих пор, когда мы опасаемся, что осколок кости был выброшен из кевера и разнесён по полю. Бартенура заранее сообщает о двух остальных, о которых сама мишна расскажет дальше: поле, в котором есть могила, но её место забыто, и сдей бохим, земля, где собирались, чтобы плакать над месом и слушать эспед. Здесь разбирается только первый из трёх.
Что там разрешено сажать
Про землю, в которой была вспахана могила, сказано "нитаас коль нета": сажать в ней можно деревья любого вида. Дерево остаётся укоренённым на своём месте, значит, из поля ничего не уходит. Зато "вээйно низраас коль зера": не всякий посев там разрешён. Причина в том, что такие посевы принято собирать, вытаскивая их из земли, а всё, что вытаскивают, поднимается вместе с корнями, и к этим корням прилипает земля именно этого поля. Овощи прекрасно показывают, о чём речь. Задумайтесь, что делает такой человек: он берёт землю из бейс аперас и переносит её в другое место, а тем самым, возможно, переносит туму и разносит её по новым местам.
Отсюда оговорка "хуц мизера никцар": посев, который жнут лезвием, из запрета исключён. Когда растение срезают, а не выдёргивают, вместе с ним не уходит ни крупицы земли этого поля. Рош указывает на пшеницу и ячмень: при жатве срезают стебель, а корни остаются внизу.
Трудность из предыдущей мишны
Сразу возникает вопрос. Предыдущая мишна привела слова Рэбби Йоси, что в бейс аперас нельзя насаждать виноградник, а также наказание для того, кто насадил его умышленно. Как же нам теперь говорят, что деревья любого вида разрешены? Бартенура предлагает два решения. Первое: возможно, наша мишна вообще не следует мнению Рэбби Йоси, и по его мнению такого общего разрешения нет. Второе: строгость Рэбби Йоси могла касаться лишь виноградника, из-за правила аботцер лагас ухшар, что виноград, собранный для отправки в давильню, считается уже подготовленным к принятию тумы, как будто на него попала жидкость. А насчёт прочих деревьев, к которым эта дополнительная строгость в туме не относится, Рэбби Йоси мог быть снисходителен.
Когда зерно вышло вместе с корнем
Представьте человека, который посеял в таком поле пшеницу, на что имел полное право, ведь пшеницу жнут срезая, а не выдёргивая растение из земли. Но на этот раз стебель не срезали: он выдернул его, и корень поднялся с прилипшей землёй. Вполне возможно, что в этом комке земли застрял эцем кисеора, осколок кости величиной не меньше ячменного зерна. Что ему велят делать?
Мишна отвечает "цовер эс горно лесохо": ток нужно устроить внутри этого же поля. Слово цовер означает сгребание в кучу и связано со словом циббур. Зерно остаётся там, где выросло; кучу складывают на месте, и, по Бартенуре, молотят тоже там. Он не имеет права перевозить его на другое поле для молотьбы, поскольку вся цель в том, чтобы эта тума не путешествовала.
После молотьбы: "вэховер биштей хаварос", зерно дважды пропускают через сито, и только потом его можно вынести из поля. Две хаварос означают одно просеивание, а за ним второе. Тиферес Исроэль объясняет, как это работает: сначала идёт сито с широкими отверстиями, которое убирает более грубое, а затем сито с узкими отверстиями, которое убирает более мелкое. Обе стадии обязательны. "Диврей Рэбби Меир", таково мнение Рэбби Меира.
"Вахахомим омрим": Хахомим различают в зависимости от того, что именно очищают. Для атевуа, зерна вроде пшеницы и ячменя, достаточно биштей хаварос, двух просеиваний. А вот для китниёс, бобовых, вроде фасоли, этого мало: "бешолош хаварос", им нужно третье просеивание, прежде чем что-либо разрешено вынести из бейс аперас. Бобовые выходят из земли с гораздо большим количеством прилипшей почвы, чем зерно.
Бартенура отмечает здесь нечто важное: сам урожай тумы не имеет. Ничто никогда не сделало его пригодным к принятию тумы, никакая жидкость на него не попадала, значит, он вообще не может стать тамей. Всё беспокойство целиком лишь в том, чтобы земля этого поля не оказалась в другом месте.
Сжигание соломы
А что делать с соломой? "Весореф эс акаш вээс аоца": её отдают огню. Каш, это то, что остаётся от стеблей злаков, а оца, это соответствующие отходы китниёс. Тосфос Йом Тов объясняет, почему здесь средством служит огонь: просеять солому практически невозможно, ведь после молотьбы она превращается в спутанную массу. Но и позволить ему вынести её мы не можем, поскольку земля поля наверняка застряла где-то в этой массе. Остаётся сжечь.
Категория этой тумы
Заключительные слова определяют уровень, о котором идёт речь: "умтаме бемага увемаса вээйно метаме беоэль". В бейс аперас этого первого вида, где была вспахана могила, тума переходит на человека, который прикоснулся к земле, и на того, кто её несёт, даже если он несёт её без всякого прикосновения телом, но она не переходит через оэль, ни когда земля над ним, ни когда он над ней.
Почему так? Мы возвращаемся к учению из начала Масехес Оалос, Перек Бейс, Мишна Гимел: "Эйлу метамин бемага увемаса вээйнан метамин беоэль", перечисление тех вещей, которые передают туму через прикосновение и через ношение, но не передают через оэль. Первым в этом списке стоял эцем кисеора, кость величиной с ячменное зерно. Естественно, что и в земле, где был вспахан кевер, где от начала и до конца опасаются осколка именно такого размера, тума действует по тем же правилам: мага и маса действуют, оэль нет. Земля такого поля подчиняется точно тем же законам, что и кость, которая, как мы подозреваем, в ней погребена.
Итог
Признаются три категории бейс аперас: земля, в которой была вспахана могила, земля, в которой могила потерялась, и сдей бохим, где собирались, чтобы произносить эспед над месом. Наша мишна разбирает только первую. Там разрешено сажать любое дерево, поскольку предполагается, что оно навсегда останется на месте, но не обычные посевы, которые выходят вместе с корнями и с землёй, в которой может оказаться эцем кисеора. Посевы, которые жнут срезанием, среди них пшеница и ячмень, разрешены. Если же стебель всё-таки выдернули с корнем, урожай остаётся на месте: ток устраивают и молотьбу производят внутри поля. Рэбби Меир требует двух просеиваний; Хахомим требуют двух для зерна и трёх для бобовых, к которым прилипает больше земли. Солому, и каш злаков, и оцу бобовых, просеять невозможно, поэтому её сжигают. А поскольку здесь всё зависит от эцем кисеора, тума действует через мага и маса, но не через оэль.