Огалос, глава 17, мишна 2. Эта глава говорит о бейс гапрас: о поле, в котором перепахали кевер. Как только плуг прошёл через кевер, приходится считаться с тем, что он потянул за собой раздавленную кость, и потому всё поле на протяжении ста амос считается тамей. Наша мишна учит двум вещам: что происходит, когда пахоту что-то прерывает посередине, и начинается ли счёт заново, если пахоту начали внутри самого бейс гапрас.
Когда плуг встряхнуло, бейс гапрас заканчивается
Представьте себе картину. Человек идёт за плугом, вол тянет, и вдруг всё сооружение подскакивает и грохочет. Вол поворачивает голову, как бы спрашивая, что случилось. А случилось то, что плуг во что-то ударился. Именно этот случай и приводит мишна: "Гая хорэш вегэтиах бесела о вегадэр", он пахал, и плуг зацепился за камень или за каменную ограду. Мишна добавляет и второй случай: "о шениарсам гамахрэша", или сам пахарь как следует встряхнул плуг, чтобы сбить с него землю.
И в том, и в другом случае сто амос обрываются. Мишна постановляет, что земля имеет статус бейс гапрас только "ад шам", только до того места, где произошёл толчок, и ни на шаг дальше. Логика проста: любой обломок кости, ехавший на лезвии, стряхнулся именно там, а значит, дальше уже нет ничего, что могло бы продолжать путешествовать вместе с плугом.
Бартенура указывает на хидуш во втором случае. Намеренное встряхивание рукой совсем не то же самое, что резкий удар о валун. Можно было бы подумать, что на такое слабое встряхивание нельзя полагаться и считать, что кость сошла. Мишна говорит нам обратное: этого достаточно. Мы предполагаем, что кость упала, и бейс гапрас на этом месте кончается.
Стоит обратить внимание на сами слова Бартенуры. Он пишет, что это верно даже тогда, когда пахарь ещё далеко не прошёл сто амос, даже если он отошёл от кевера всего на пять или шесть амос. Мефоршим медаек именно из этого точного выражения: пять или шесть амос, да, но внутри четырёх амос от кевера встряхивание не поможет вовсе. Почему? Потому что четыре амос вокруг кевера имеют статус самого кевера, и толчок плуга этого не отменяет.
Создаёт ли один бейс гапрас другой?
Теперь мишна приводит спор. Рэбби Элазар постановляет, что бейс гапрас сам по себе "осэ бейс гапрас": поле, уже имеющее этот статус, способно породить за собой ещё одно такое же поле.
Вот его рассуждение. Человек опускает плуг в месте, которое уже входит в сто амос, отмеренных от кевера, и начинает пахать оттуда. Ведь всё наше опасение на этих ста амос состоит в том, что кость может лежать в любой их точке, а значит, и в том самом месте, где он теперь начинает, тоже может быть кость. Как только он пашет оттуда вперёд, эта кость может поехать вместе с ним. Поэтому от этого второго начала нужно отмерить новые сто амос, даже если само это место находилось близко к внешней границе первых ста. Итак, принцип Рэбби Элазара таков: везде, где плуг мог подхватить кость, приходится считаться с тем, что эту кость понесут ещё на сто амос дальше.
Рэбби Йегошуа не согласен. По его мнению, мы никогда не опасаемся, что кость отъехала больше чем на сто амос от изначального кевера. Но он и не отвергает идею второго бейс гапрас целиком; он говорит, что всё зависит от случая: иногда да, а иногда нет.
"Кейцад?", каков практический пример? Полная маана, длина борозды, это сто амос. "Хараш хаци маана", он пропахал через могилу и продолжил ещё полмааны, пятьдесят амос, и остановился. Этот отрезок теперь бейс гапрас. Он уходит на обед и на свой даф йоми, а затем "вехазар вехараш хэцъя", возвращается и пашет вторую половину. Поскольку его новое место начала по-прежнему внутри первых ста амос, всё, что он теперь пашет, включается в бейс гапрас. "Вехейн гацдадин", и то же касается сторон: если он пропахал пятьдесят амос на восток, а затем повернул и пропахал пятьдесят амос на юг, "гарей зэ осэ бейс гапрас", и это тоже становится бейс гапрас. Во всех этих случаях причина одна: на деле он пашет наружу из точки, отстоящей от кевера меньше чем на сто амос, а значит, он мог подхватить там кость и понести её дальше.
Но вот именно здесь Рэбби Йегошуа расходится с Рэбби Элазаром. "Хараш мело маана", он пропахал полные сто амос, а затем не остановился на этом, а продолжил: "хазар вехараш гэймена улахуц", он пахал и дальше, за пределами этих ста. В таком случае "эйно осэ бейс гапрас", новый бейс гапрас не создаётся. Можно было бы возразить: а может быть, первая пахота донесла кость до самого дальнего края, а теперь он толкает её ещё дальше? Рэбби Йегошуа отвечает, что это ничего не меняет. Он просто не хошеш, что кость окажется дальше чем в ста амос от кевера.
Итог и галаха
Повторим мишну: человек пропахал через кевер, а затем, ещё не завершив сто амос, его плуг тряхнуло, будь то от удара о камень или об ограду, будь то от того, что он сам встряхнул плуг. С этого места бейс гапрас заканчивается, потому что мы предполагаем, что всё, что было на плуге, свалилось. Бартенура добавляет, что это верно даже всего в пяти или шести амос от кевера, но не внутри четырёх амос от кевера, которые подобны самому кеверу.
А в случае человека, который пропахал пятьдесят амос, прервался, а потом продолжил: Рэбби Элазар считает, что, поскольку второй отрезок начался внутри изначальных ста, от этой точки нужно отмерить полные новые сто амос, ведь там могла лежать кость, и каждый новый отрезок пахоты способен передвинуть её ещё на сто амос дальше. Рэбби Йегошуа считает, что кость никогда не подозревают в том, что она проехала дальше ста амос от того кевера, где началась пахота, и потому бейс гапрас доходит лишь до конца этих ста амос, а земля за ними тагор, даже если пахоту возобновили прежде, чем эти сто амос были завершены. Рамбам постановляет по мнению Рэбби Йегошуа.