Огалос, глава 16, мишна 2. Наша мишна открывается иллюстрацией к правилу, которым закончилась предыдущая мишна, а затем переходит к двум новым случаям: гончар, проходящий мимо могилы с посудой, подвешенной на шесте, и кучи земли, найденные возле города или возле дороги.
Правило, которое здесь иллюстрируется, таково: переносная утварь, какой бы узкой она ни оказалась, становится таме, если находится над месом. Ширина важна лишь тогда, когда мы хотим, чтобы тума поднялась в предмет, прошла по нему и спустилась вниз к чему-то лежащему под ним с другой стороны. Для этого предмет должен быть шириной в тефах. А чтобы сама утварь стала таме, никакой минимальной ширины не требуется вовсе.
Кейцад? Куш в стене
Поэтому мишна спрашивает "кейцад", каким образом, то есть: приведи мне конкретный случай, в котором предмет шириной всего лишь "колшегу", самой малой толщины, притягивает туму на себя. Пример, который выбирает мишна, мы сами никогда бы не придумали.
Предмет этот называется "куш". Бартенура объясняет, что это длинная палка, которой женщины пряли нить. По сути это простой стержень, а простое деревянное орудие без вместилища вообще не воспринимает туму. Восприимчивым его делает насадка на конце: там есть круглый металлический шарик, сквозь который проходит стержень, а за ним прикреплён небольшой металлический крючок. Без этой металлической детали куш был бы всего лишь пшутей клей эйц, необработанным деревянным предметом, и никакая тума к нему не пристала бы.
Теперь представим картину. Мишна говорит, что куш "тахув бекосель": он вбит в стену и торчит горизонтально в комнату. На земле внизу лежит "кахаци зайис мибсар гамес митахтав", половина кезайиса плоти от меса под этим стержнем, ближе к тому концу, где крючок, а не под той частью, что вмурована в кладку. Проведи от этой плоти вертикальную линию вверх, и она упрётся в стержень. Затем "вахаци зайис меаль габав": вторая половина кезайиса лежит над стержнем, скажем, прилипла к самой стене как раз там, где стержень входит в неё.
Каждая половина находится на одной вертикали со стержнем: одна прямо под ним, другая прямо над ним. Но между собой эти две половины не совмещены: нижняя ближе к крючку, верхняя у стены. В этом смысл слов мишны "аф аль пи шеэйнан мехуваним", хотя две половины кезайиса не находятся одна над другой. Тем не менее, говорит мишна, куш становится таме. Половина под ним и половина над ним соединяются через стержень в полный кезайис меса. А куш гораздо уже тефаха. Вот именно та иллюстрация, которую мы искали: "нимца гакуш меви эс гатума леацмо беколшегу", куш притягивает туму на себя, хотя ширина его самая ничтожная.
Гончар и его шест
Дальше идёт вторая картина: "гакадар шегу овер вегасаль аль ксефав". Кадар, это торговец глиняной посудой. Слово "саль" обычно означает корзину, но здесь смысл иной. По Бартенуре, "саль" в этой мишне означает несущий шест, а само слово, это сокращение от "эйсель". Это слово встречалось раньше в Келим, глава 17, мишна 16, в мишне, обсуждающей эйсель с углублением, достаточно глубоким, чтобы держать воду. Итак, наша мишна рисует плечевой шест гончара, с которого свисают горшки.
Гончар проходит мимо с шестом на плечах и висящими на нём горшками, и "геэгель цидо эхад аль гакевер": один конец шеста нависает над могилой, а другой конец, разумеется, нависает над подвешенной к нему посудой. Если шест не "посеях тефах", если ширина его не достигает тефаха, мишна постановляет "келим шебецад гашейни тегорин", посуда на другой стороне остаётся тегора.
Представь себе, что кто-то подбегает в тревоге: "Не пользуйтесь этими горшками! Я видел, как проходил гончар, один конец его шеста был прямо над могилой, а горшки висели на другом конце!" Тревожиться не о чем. Пока шест уже тефаха, тума по нему не переходит, и горшки не затронуты. "Веим йеш басаль посеях тефах, тмеийн": только если шест шириной в тефах, посуда на другой стороне становится тмеа.
Кучи земли возле города или дороги
Третья тема мишны, это "гатлулйос", насыпанные кучи земли, похожие на маленькие холмы. Речь идёт о кучах, которые "кровос", близки, будь то "лаир", к городу, или "ладерех", к дороге. Стоя перед такой кучей, я обычно могу определить, насыпана ли земля недавно или лежит нетронутой годами. В данном случае, постановляет мишна, это определение не имеет силы: "эхад хадашос веэхад йешанос", и свежие, и старые одинаково тмеос.
В чём опасение? Что внутри может быть похоронен нефель. Нефель, это младенец, вышедший до срока, а потому крошечный. Женщины иногда хоронили своих нефалим в таких местах. А почему мишна выделяет именно окрестности города или дороги? Потому что именно там это и случалось. Женщина, выходящая с нефелем, не хотела уходить далеко от поселения. Обычно она не отходила одна дальше пятидесяти амос; для большего расстояния она позвала бы с собой мужа, а с мужем рядом они бы уже пошли дальше, до бейс гакварос, а не остановились бы у случайной кучи земли.
Соответственно, куча вдали от города не даёт мне повода опасаться, что там лежит нефель. Женщина не пошла бы так далеко одна, а если бы она пришла с мужем, они не похоронили бы нефель там, а дошли бы до бейс гахаим. Но вблизи города вполне правдоподобно, что женщина вышла тайком, быстро похоронила нефель и вернулась.
А почему должна иметь значение близость к дороге, даже дальше пятидесяти амос от города? Потому что тут учитывается другая ситуация: муж и жена вышли из дома с нефелем незадолго до Шабоса. Они рассчитывали, что успеют добраться до бейс гакварос, похоронить и вернуться. По дороге выясняется, что они не успевают, и, не имея выбора, они кладут нефель в кучу земли у обочины и спешат домой до наступления Шабоса.
Поэтому "гарихокос, хадашос, тегорос": кучи, удалённые и от города, и от дороги, которые выглядят насыпанными недавно, тегорос. Женщина не пошла бы так далеко без сопровождения, а если бы муж пошёл с ней, они дошли бы до бейс гакварос, а не остановились бы там. Точно так же, если куча стоит далеко от дороги, нет причины предполагать, что путники похоронили там меса; если они готовы были отойти так далеко от дороги, то с тем же успехом могли бы завершить путь до бейс гакварос.
"Вийешанос, тмеос": но если куча выглядит старой, такой, что стоит здесь давно, она таме, даже когда она далеко от города и далеко от дороги. Почему? Потому что когда-то раньше здесь вполне мог стоять город или проходить дорога, а этого города или этой дороги просто больше нет.
Эта мишна напоминает мне кое-что из нашего собственного района. Между Боро-Парком и Флэтбушем расположено огромное кладбище, что-то около полутора миль в каждую сторону. Почему его устроили именно там? Мне объяснили, что когда-то здесь заканчивался город. Дальше этой точки не стояло никаких домов, только лес и открытая земля, поэтому деревья срубили и разбили бейс гахаим. Сегодня дома стоят по обе стороны, и не просто дома, а миля за милей домов. Никогда не знаешь прошлое места. Наша мишна применяет то же самое наблюдение в обратную сторону: сегодня города здесь нет, но когда-то город вполне мог тут стоять. Однако когда куча новая, такое опасение вообще не возникает.
Что такое близко и что такое старое
Поскольку всё постановление зависит от близости, мишна спрашивает "эйзеги кровá", какая куча считается близкой, так что даже недавно насыпанная считается таме. Ответ: "хамишим ама", расстояние в пятьдесят амос, отмеряемое от города или от дороги. Всё, что дальше, оценивается исключительно по возрасту. А цифра в пятьдесят амос, как объяснялось, отражает то, как далеко женщина пошла бы без сопровождения, чтобы похоронить нефель. Дальше этого она не вышла бы из поселения одна, а раз с ней пошёл муж, вдвоём они не удовольствовались бы кучей земли, а дошли бы до бейс гахаим.
А "вийешана", что делает кучу старой, так что даже отдалённая вызывает опасение, что рядом стоял город или проходила дорога, о которых с тех пор забыли? Для этого мишна даёт срок: "шишим шана, диврей Раби Меир", шестьдесят лет, по мнению Раби Меира. Люди обычно не хранят память о том, что стояло на месте более шестидесяти лет назад. Поэтому вполне возможно, что это место находилось возле города или возле дороги, и не осталось никого, кто помнил бы этот город или эту дорогу. Таково постановление Танна Камы.
"Раби Йегуда омер": Раби Йегуда определяет крова иначе. Близкая означает "шеэйн кровá гейменá", что нет другой кучи ближе этой к городу или к дороге. Если я стою перед совсем новой кучей, но другая совсем новая куча лежит ближе неё к городу или к дороге, то куча передо мной тегора, даже если она в пределах пятидесяти амос. Рассуждение простое: если бы кто-то вышел похоронить нефель, зачем ему проходить мимо ближней кучи и идти к дальней? Раби Йегуда согласен с основной мерой, что куча, не находящаяся в пределах пятидесяти амос от города или дороги, считается дальней. Его добавление в том, что даже в пределах пятидесяти амос новая куча не передаст туму, если есть куча поближе, ведь никто не выбирает дальний вариант, когда под рукой есть ближний.
Что до определения старого, Раби Йегуда отвергает цифру в шестьдесят лет. По его мнению, старая означает "шеэйн адам зохрá", что никто не помнит времени, когда этой кучи здесь не было. Задай вопрос: помнит ли кто-нибудь, как эту кучу насыпали? Помнит ли кто-нибудь человека, стоявшего здесь с лопатой? Если никто не помнит, то, надо полагать, никто не помнит и того, стоял ли здесь когда-то город или проходила дорога, и мы должны опасаться. Но если кто-то помнит: "Я точно помню, кто насыпал эту кучу и когда", тогда даже если это было более шестидесяти лет назад, опасения тумы нет, потому что у того же человека можно спросить, был ли когда-нибудь поблизости город или дорога.
Повторение мишны
Мишна началась с разъяснения постановления, которым закончилась предыдущая мишна: даже очень тонкий предмет, гораздо уже тефаха, притягивает туму на себя. Приведён случай с кушем, длинной прядильной палкой с металлическим шариком и крючком на конце, вбитой в стену. Половина кезайиса от меса лежит на земле под стержнем, ближе к концу с крючком, а вторая половина кезайиса лежит над стержнем, у стены. Эти два куска не находятся один над другим, и всё же стержень соединяет их в полный кезайис и становится таме. Полный тефах ширины требовался бы только для того, чтобы тума поднялась к стержню, прошла по нему и спустилась на что-то другое; чтобы сам стержень стал таме, годится любая толщина.
Второй случай: гончар несёт на плече шест с подвешенными горшками и проходит мимо могилы, причём один конец шеста нависает над кевером, а горшки висят на другом конце. Если шест уже тефаха, горшки остаются тегорим. Если он шириной в тефах, они тмеим.
Третий случай: кучи земли, где опасение, это похороненный нефель. Куча, стоящая близко к городу или к дороге, таме, будь она свежей или древней. Возле города женщина могла тайком выйти одна и положить в неё нефель. Возле дороги муж с женой могли выйти перед Шабосом, обнаружить, что нет времени дойти до бейс гахаим и вернуться, и похоронить нефель в куче у обочины.
Когда куча лежит далеко от любого города и от любой дороги, мы смотрим на её возраст. Недавно насыпанная куча тегора: ни одна женщина не пошла бы одна на такое расстояние, а если бы её сопровождал муж, они дошли бы до бейс гахаим, а не остановились бы у кучи. Древняя куча, однако, таме, поскольку когда-то там мог находиться город или дорога, и не осталось никого, кто это помнит.
Что значит близко? Раби Меир считает, что пятьдесят амос от города или от дороги. Что значит старая? Раби Меир считает, что шестьдесят лет, дальше которых люди не помнят. Раби Йегуда определяет близкую как ту, ближе которой к городу или к дороге нет другой кучи; в принципе он принимает пятьдесят амос, но если одна куча стоит в десяти амос, а эта в сорока, никто не выбрал бы дальнюю, поэтому куча в сорока амос тегора, несмотря на то что она в пределах пятидесяти. А старая, по Раби Йегуде, означает, что никто не помнит, когда эту кучу насыпали. Если кто-то помнит: "Я помню старого крестьянина, который стоял здесь с лопатой", тогда он помнил бы и то, стоял ли поблизости когда-то город или дорога, и бояться нечего. Но если никто не помнит, как её насыпали, надо считаться с возможностью, что никто не помнит и города или дороги, которые когда-то были здесь.