Оалос, глава 8, мишна 1. Эта глава учит нас основной классификации. Оэль может быть образован из великого множества самых разных материалов, но аль пи халаха существует всего четыре категории оэля, и определяются эти категории тем, что оэль на деле совершает.
Четыре категории
Мишна перечисляет их:
- «Йеш мевиин эс а-тума ве-хойцецин»: есть оалим, выполняющие сразу две функции. Они передают туму вниз, на адама или на келим, находящиеся под ними, и они же служат хацицей. Поставьте такой оэль между тумой с одной стороны и адамом или келим с другой, и тума остановлена, так что они остаются тахор.
- «Мевиин эс а-тума ве-ло хойцецин»: оэль, у которого есть сила передать туму адаму и келим, но нет силы её задержать.
- «Хойцецин ве-ло мевиин»: обратное, оэль, который преграждает туме путь, но сам её не переносит.
- «Ло мевиин ве-ло хойцецин»: оэль, который не делает ни того, ни другого.
Примеры на каждую из четырёх категорий будут приведены, бе-эзрас Ашем. Наша мишна начинает с первой группы.
«Эйлу мевиин ве-хойцецин»
Это те предметы, которые работают в обе стороны. Если они распростёрты над адамом или над келим, а тума находится под ними вместе с ними, тума притягивается к этому адаму и к этим келим, даже без всякого прикосновения к самой туме. А в обратной ситуации они защищают: тума, лежащая под ними, не поднимется к тому, что над ними, и тума, покоящаяся на них сверху, не спустится к тому, что под ними. Это полноценный оэль, действующий с любой стороны.
Большие сосуды
«А-шида»: большой сундук размером с арон. Есть и другое объяснение, что это была разновидность повозки, в которой ездили сарим, вельможи.
«Ве-а-тейва»: Бартенура объясняет, что тейва, это ящик меньше шиды, из тех, какие шулхани, меняла, держит перед собой для монет. И всё же речь по-прежнему идёт о немалом ящике. Вспомните масехес Келим, перек 24, где мишна приводила длинные списки предметов, каждый из которых делился на три уровня. Там мы учили «шалош тейвос эйн»: тейва, у которой отверстие с боку, темеа мидрас, поскольку на ней сидели бы или лежали; та, у которой отверстие сверху, принимает только тумас мейс; а «а-баа бе-мида», совсем большая, «теора ми-клум», полностью вне тумы. О какой тейве говорит наша мишна? О третьей, о большой. Пусть она и не достигает размеров шиды, упомянутой прямо перед ней, но она достаточно велика, чтобы остаться тахор.
«Ве-а-мигдаль»: буквально башня, то есть высокий шкаф с полками, в котором хранились домашние келим. Мы встречали его в предыдущих мишнайос.
«Каверес а-каш»: большая корзина, сплетённая из соломы; иногда такие корзины плели из ивы или из финиковой пальмы. «Каверес а-каним»: такая же большая корзина, сплетённая из тростника.
«У-вор сфина александрис»: и это нам знакомо из масехес Келим. Речь о больших океанских кораблях. Можно было бы подумать, что в море питьевая вода, это единственное, чего никогда не не хватает, ведь тебя окружает целый океан. Но солёную воду пить нельзя. Поэтому путешественникам приходилось везти питьевую воду с собой или надеяться на дождь. И вот на корабле стоял огромный сосуд, нечто вроде цистерны, в котором хранилась питьевая вода, и эта цистерна и есть тот «бор», о котором говорит наша мишна.
Два условия
Все эти сосуды преграждают путь туме только «ше-йеш ла-эм шулаим», при условии, что у них есть основание, то есть плоское дно, на котором они стоят на одном месте. Если сосуд устроен так, что его можно катать с места на место, эта халаха к нему не относится.
Второе требование, это размер: «ве-эйн махзиким арбаим сеа бе-лах, ше-эм кораим бе-явеш», их вместимость должна достигать сорока сеа жидкости, что в сухой мере составляет два кора. Это условие относится к каждому из названных выше сосудов. Сорок сеа жидкости, знакомая величина, ведь именно столько воды требуется для кошерной микве; два кора сухого содержимого, семян или пейрос, выходит примерно шестьдесят сеа. Кли такой вместимости полностью вне кабалас тума, и точно так же он стоит преградой перед тумой.
Меньшие предметы, которые и переносят, и задерживают
Теперь мишна переходит к предметам, которые вовсе не являются большими сосудами, и которые при этом тоже и переносят туму, и задерживают её.
«Ве-а-йериа»: тканое полотно из материи или из кожи, растянутое как покрытие и образующее крышу над тем, что под ним. «Ве-скортья»: кожаный фартук. «Ве-катавлья»: кожаное полотнище. «Ве-садин»: полотняная простыня, предмет, который мы встречали много раз. «У-мапец»: мягкая циновка, сплетённая из гибкого тростника. «У-махцейлес»: жёсткая циновка, сплетённая из твёрдого тростника, тоже знакомая нам из прежних мишнайос.
Во всех этих случаях мишна требует «ше-асуин оалим», чтобы из них сделали шатры. Как только это сделано, они несут полный дин оэля и совершают всё, что совершает оэль. Мейс под таким покрытием, и рядом адам или келим, и тума распространяется на них. Тума под ним, а адам или келим сверху, и покрытие задерживает туму; тума над ним, а адам или келим внизу, и тума снова остановлена.
А что если материал не установлен в виде шатра? Скажем, кто-то просто поднял четыре шеста и растянул полотно поверху, как хупу. Это не годится. Должна быть стена, а не только крыша, на манер шатра.
Здесь возникает вопрос. Некоторые из этих предметов сами мекабель тума. Разве мы не установили, что то, что мекабель тума, не может служить хацицей перед тумой? Бартенура отвечает, что это правило относится к тому, что функционирует как кли. Оэль же преграждает путь туме, даже будучи подвержен туме.
Стадо животных
Перечень предметов, действующих в обе стороны, продолжается. Под оэлем такого рода адам или кли получают туму, а то, что расположено над ним, как и тума, расположенная над ним, остаётся в стороне. «Ве-эйдер беэйма темеа у-теора»: скот, стоящий вместе, и нет разницы, относятся ли животные к нечистым видам или к чистым.
Животные? Где здесь оэль? Речь не о том, чтобы что-то строить из животных. Скорее, стадо стоит вплотную, низ их брюха находится выше земли более чем на тефах, а промежутки между одним животным и другим меньше тефаха. Если в этом пространстве окажется мейс, тума распространяется, потому что для всех халахических целей брюхо животных образует крышу оэля. Всё, что под ним, становится тамей, а всё, что над ним, нет, поскольку оэль преграждает туме путь.
Бартенура добавляет оговорку: это верно только когда стадо стоит на месте. Стадо в движении не оэль. Рамбам считает, что и стадо в движении образует оэль.
Логова и птица
Перечисление того, что переносит туму вниз и вместе с тем не даёт ей пройти, продолжается. «У-мехонес хая ва-оф»: логова, в которых живут хайос, дикие животные, и места, где устраиваются птицы.
От какого шореша происходит слово «мехонес»? Бартенура отсылает нас к Аз Яшир, к словам «махон ле-шивтеха паалта Ашем». Посук целиком: «Тевиэйму ве-титаэйму бе-ар нахалосеха», Ашем приведёт их и насадит на горе Своего нахала, «махон ле-шивтеха», обустроенное место, приготовленное для Его обитания, «паалта Ашем», которое сделала рука самого Ашема, и речь идёт о Бейс Амикдоше. Значит, «махон», это место, где живое существо устраивает себе дом.
Тиферес Исроэль отмечает, в чём здесь хидуш: их построил не человек; хайос или птицы сделали их сами, и они тем не менее оэль. И замечание о переводе: птицы, разумеется, строят гнёзда, но строят ли гнёзда хайос? Слово не означает гнездо в смысле птичьего гнезда. Дикие животные действительно устраивают себе места и живут в них.
«Ве-а-оф ше-шохейн»: сама птица, сидящая так, что образует оэль над мейсом. Бартенура объясняет, что это относится к случаю, когда птица привязана к стене или к дереву. Не привязанная, она не оэль, поскольку не останется на месте. Учтите, что офос бывают очень крупными существами.
Мать в поле
«Ве-а-осе маком ли-вна ба-шиболин»: представьте себе мать, работающую в поле, а рядом её маленький ребёнок, будь то потому, что она за ним присматривает, или просто потому, что не с кем было его оставить. Она видит, что солнце палит на него, а мать находит решение: она сгибает вместе стоящие колосья и придаёт им вид крыши над ребёнком, чтобы он сидел в тени. Этот кров, полноценный оэль.
Растения с широкими листьями
«А-ирос ве-а-кисон»: названы два растения, и мишна имеет в виду их листву, листья ироса и листья кисона. «Ве-яркос хамор»: совсем другое растение, название которого означает зелень осла. Бартенура связывает все три вместе: каждое из них, это овощная разновидность, дающая «алим рехавин», широкие листья.
Рамбам добавляет, что листья именно этих видов остаются на месте весь год и что их размер, тефах на тефах. Листья, которые опадают, не считались бы оэлем, ни чтобы переносить туму, ни как хацица, и это станет яснее в следующей мишне, бе-эзрас Ашем Йисборах. Приводится и другая причина считать эти листья оэлем: они настолько толстые и крепкие, что ветер их не шевелит. Это подход Тосфос в масехес Сука.
Всё сказанное здесь относится к листве, которая ещё соединена с землёй. После того как её сорвали, дело разделяется. Если её смочила какая-либо из семи машкин, она стала способна принимать туму, и тогда она уже не может служить преградой. Если же никакая такая жидкость её не коснулась, она попадает под рубрику продуктов, которые тахор, и этот случай мишна рассмотрит через мгновение. Итак, наш предмет, это листья, ещё укоренённые в земле, толстые и широкие, тефах в каждом направлении, будь то потому, что они держатся весь год, или потому, что они достаточно плотные, чтобы ветер их не сдвинул.
«Ве-длаас йеванис»: слово длаас часто встречается в мишнайос и передаётся по-разному, некоторые объясняют его как тыкву или другого представителя семейства тыквенных. Во всяком случае, у греческой длаас тоже широкие листья, которые образуют своего рода оэль, пока она ещё присоединена к земле.
Охлин теорин
«Ва-охалин теорим»: продукты в состоянии таара. Тосфос Йом Тов уточняет смысл: плоды становятся уязвимы для тумы только после того, как их, будучи уже отделёнными от земли, смочила одна из семи машкин. Симан для этих семи жидкостей, Яд шахат дам: юд, это яйин, вино; далед, это деваш, мёд; шин, это шемен, масло; хес, это халав, молоко; тес, это таль, роса; далед, это дам, кровь; мем, это маим, вода. Без такого соприкосновения после отделения продукт просто не восприимчив. А пока урожай ещё растёт, влага на нём есть непременно, ведь ничто не растёт без воды, но эта влага никакого значения не имеет.
До этого места список мишны был единогласным. Здесь записано мнение, возражающее: Рабби Йоханан бен Нури «ло хая мойде», он не соглашался со случаем «охалин теорин». По его мнению, продукты никогда не образуют оэль, даже продукты, которых не коснулась никакая жидкость и которые поэтому в настоящий момент не рауй лекабель тума, по простой причине: люди не укрываются под своей едой.
Одну вещь он всё же допускает, «хуц мин», за исключением, «а-игуль шель двейла». Игуль двейла неоднократно встречается в мишнайос, и многие узнают его из перека Эйлу Мециос, вполне возможно, из самых первых мишнайос или самой первой гемары, которую они когда-либо учили. Инжир сушили и прессовали в круглые лепёшки; таких лепёшек было много, и по каким-то причинам люди действительно использовали их, чтобы создать тень. Именно это, считает Рабби Йоханан бен Нури, единственный продукт в состоянии тахор, способный образовать оэль. Халаха не постановляет по его мнению.
Повторение мишны
Вся эта мишна занималась только первой из четырёх категорий: оэлем, который и притягивает туму, так что тума вместе с адамом или кли под ним делает их тамей, и служит мафсиком, так что тума над оэлем или под ним не достигает того, что с другой стороны. Следующая мишна продолжит с этой же первой категорией.
Повторим: начальное утверждение мишны в том, что оалим делятся на четыре группы, те, что переносят туму и вместе с тем её задерживают, те, что переносят её, но не задерживают, те, что задерживают её, но не переносят, и те, что не делают ни того, ни другого. Затем она открыла список первой группы вместительными ёмкостями: сундуками разных размеров, корзинами, сплетёнными из соломы или из тростника, и бочкой для питьевой воды на александрийском корабле, при условии, что у каждого из них ровное дно и что он не устроен так, чтобы его катать, и при условии, что его вместимость достигает сорока сеа жидкости, что соответствует двум корам сухих плодов, семян или фруктов, около шестидесяти сеа. Далее пошли ткани и кожи: растянутое покровное полотно, кожаный фартук, кожаное полотнище, полотняная простыня, гибкая циновка и жёсткая. Придайте любому из них вид шатра, с покрытием сверху и со стороной, и это простой оэль, который переносит туму и преграждает ей путь.
Затем стадо, сбившееся вместе на одном месте, кошерные животные и некошерные равно. Зачем указывать и то, и другое? Тиферес Исроэль предполагает, что мы могли бы подумать, будто кошерное стадо слишком ненадёжно, чтобы его считать, поскольку хозяин скорее уведёт его, и мишна учит, что оно всё же считается. Затем дома, устроенные хайос и птицами, хотя их не строила рука человека. Затем птица, помещённая над мейсом, что Бартенура обусловливает тем, что она привязана, точно так же как стадо он обусловливает тем, что оно стоит на месте. Затем мать в поле рядом с ребёнком, сгибающая над ним стоящие колосья ради тени, что считается настоящим оэлем. Затем овощи с широкими листьями, и с напоминанием, что оэль не обязан быть большим: тефах в длину, тефах в ширину и тефах в высоту достаточно. И продукты в состоянии тахор, то есть плоды, которых с момента отделения ещё не коснулась ни одна из семи машкин и которые поэтому ещё не мекабель тума. Рабби Йоханан бен Нури с этим спорит, считая, что еду не используют как укрытие, и допускает единственное исключение, игуль шель двейла, прессованную лепёшку из сушёного инжира.