Огалос, глава 7, мишна 1. Наша мишна вводит одно из центральных понятий масехты: кевер сасум, запечатанная могила. До сих пор этот термин попадался нам мимоходом; здесь мишна разбирает по частям, что именно превращает пространство в могилу и как далеко достаёт её тума. Случаи идут один за другим: тума, застрявшая внутри стены высокого многоквартирного дома, затем громадная береговая стена, затем надгробие, стоящее прямо над телом, и, наконец, маленькая будка, которую некто пристроил к этому надгробию.
Что такое кевер сасум?
Пасук, который говорит о человеке, ставшем тамей в открытом поле, перечисляет несколько источников тумы: убитого мечом, мейса, а затем добавляет слова «о векевер», или могила. Из этого слова Хазал учат, что могила мейса, а не только сам мейс и меч, тоже является источником тумы. Кевер метамей и бемага, через прикосновение, и бе'огель, накрывая или будучи накрытым. В этом он равен мейсу, лежащему внутри него. Тот, кто положил руку на внешнюю поверхность кевера, или наклонился над ним в таком месте, где под ним нет ни одной части тела, получает полную семидневную туму человека, который прикоснулся к мейсу или послужил над ним огелем.
Здесь встаёт вопрос. Есть три канала, через которые мейс передаёт туму: прикосновение; маса, перенос, даже без всякого касания; и огель. Пусть кевер метамей через прикосновение и через огель, а что с масой? Прежде чем искать ответ, стоит представить, как такой случай вообще выглядит: каким образом человек несёт могилу? Масехта вернётся к этому дальше.
А что придаёт пространству статус кевера? Место не обязано быть бейс гахаим, и над ним не обязана стоять мацейва. Как только мейс, или даже часть мейса размером в кезайс, лежит в халале (полом пространстве), который имеет тефах в длину, тефах в ширину и тефах в высоту, и этот халал сасум, закрыт со всех сторон, без единого отверстия, это пространство есть могила. Там, где полости такого размера нет, нет и никакого кевер сасум, и мы имеем дело с тума рецуца, придавленной тумой: она пробивается вертикально вверх и вертикально вниз, но ни в одну сторону не расходится.
Тума внутри стены многоэтажного дома
Первый случай: «гатума бакосель», тума находится внутри стены, «умекома тефах аль тефах», занимаемое ею место составляет тефах на тефах, «аль рум тефах», при высоте тоже в тефах. Речь идёт о внешней стене дома, над которой стоит не один этаж, а, возможно, целый ряд этажей. Закон таков: «коль га'алиос ше'аль габав афилу гейн эсер, темеос», все уровни, построенные выше, и десять, если их десять, тамей.
Чем это объясняется? Тот тефах полого пространства внутри стены, закрытый со всех сторон, с частью мейса внутри, и есть кевер сасум. Подумайте ещё, как построено такое здание: балки, держащие каждый этаж, проходят через дом, и их концы вмурованы именно в эти стены. Значит, стена, укрывающая туму, это та самая стена, которая несёт на себе все уровни над ней. А поскольку у неё статус запечатанной могилы, тума не заперта внутри, и посуда, стоящая на столе на десятом этаже, становится тамей.
Одна надстройка над двумя домами
Мишна переходит к случаю одной алии, лежащей на двух домах. Представьте, что вы входите с улицы на первый уровень. Справа от вас стена и слева от вас стена, и обе эти внешние стены поднимаются на всю высоту строения. А прямо перед вами третья стена, которая делит первый уровень на две части, комната или квартира с каждой стороны. Эта перегородка начинается на уровне улицы и заканчивается на втором этаже; выше здание представляет собой единое неразделённое пространство, и ничего по его середине не идёт. В нашем случае тума лежит внутри этой средней перегородки, а не в одной из внешних стен.
Закон: «ги темея», этот один этаж тамей. Люди и посуда на втором этаже получают туму, потому что запечатанная могила в перегородке под ним поднимает свою туму в этот этаж и наполняет его целиком. «Вехоль га'алиос ше'аль габав тегорос», все уровни выше, с третьего по десятый, остаются тагор, так как потолок этого второго этажа работает как хацица и останавливает подъём тумы.
Почему в предыдущем случае никакой потолок ничего не остановил? Потому что там тума лежала во внешней стене, которая идёт на всю высоту дома и принимает в себя балки каждого этажа. А эта перегородка не связана ни с чем, кроме второго этажа, чья середина на ней стоит. Поэтому этот этаж становится тамей, а его крыша ставит делу точку.
Береговая стена
Далее мишна говорит о косель шунейс, стене, возведённой на берегу, на хоф гаям. Такая стена невероятно толстая, это дамба, задача которой удерживать море, чтобы шторм не затопил землю. Поскольку вся её цель это прочность, она построена сплошной, без полостей внутри, и уж точно без халала в тефах по каждому из трёх измерений.
Вывод следует сам: тума внутри такой стены бока'ас ве'ола, пробивается прямо вверх, и бока'ас ве'йоредес, пробивается прямо вниз, и ничего не уходит в стороны. Это тума рецуца, и у стены нет никакого статуса кевер сасум; для этого понадобилась бы полость в тефах шириной, тефах длиной и тефах высотой, и именно такая запечатанная могила гонит туму наружу во все стороны.
Нефеш атума, заглушённый памятник
Теперь мишна учит о нефеш атума. Нефеш это строение, возведённое над могилой как её знак, термин, который вы, возможно, помните из масехес Шкалим. Здесь мейса погребли без арона, который обычно оставляет полость в тефах; тело лежит в земле, а знак стоит прямо на нём, и никакого свободного тефаха нигде нет. Это и есть смысл слова атума, заглушённый и закрытый.
Поскольку халала в тефах нет, этот знак не запечатанная могила и в стороны ничего не передаёт. Отсюда «ганогеа ба мин гацдадим тагор»: тот, кто берётся за него с боков, в месте, под которым нет тела, остаётся тагор, «мипней шегатума бока'ас ве'ола бока'ас ве'йоредес», потому что эта тума гонит вверх и вниз по прямой и дальше не идёт.
«Им гая бимком гатума тефах аль тефах», если в месте тумы есть полость размером «тефах аль тефах» и «аль рум тефах», тогда «ганогеа ба миколь маком тамей»: прикосновение к памятнику в любом месте, включая место, под которым ничего не лежит, делает человека тамей, «мипней шеги кекевер сасум», ибо теперь у него статус запечатанной могилы. Принцип здесь один и тот же: полость в тефах по всем трём измерениям создаёт запечатанную могилу, а запечатанная могила передаёт туму всякому, кто прикоснулся к ней с любой стороны.
Будка, пристроенная к памятнику
Заключительный случай: «самах ла суккос». Человек поставил небольшую будку и по своим соображениям положил её крышу на памятник, так что памятник теперь служит будке одной из стенок. Речь идёт о могиле, где нет халала в тефах, поэтому сам памятник не метамей бемага (без такой полости у него нет дина запечатанной могилы), и можно было бы ожидать, что тамей будет только пространство прямо над телом и прямо под ним.
Тана Кама всё же говорит, что такая конструкция человеку не поможет. Всё, что внутри будки, становится тамей, и будка вместе с этим, потому что она считается огелем, растянутым над мейсом. Но как это может быть? Нам только что сказали, что тот, кто берётся за памятник с боку, остаётся тагор, а эта крыша лежит именно на боку, и под ней нет тела. Решение такое: раз памятник практически служит будке стенкой, мы рассматриваем туму под ним, как будто она внутри будки, точно так же, как тума внутри стены дома рассматривалась как тума внутри дома, ведь стена считается частью здания.
«Рабби Йегуда метагер.» Рабби Йегуда объявляет и будку, и её содержимое тагор. По сути дела, будку поставили не на том месте, где лежит тело, и халала в тефах нет; без такой полости тума идёт только вертикально вверх и вертикально вниз и никогда в стороны. А как быть с доводом, что памятник служит будке стенкой? Хазон Иш раскрывает мысль рабби Йегуды: будка это временное строение, и никто никогда не ставил памятник ради того, чтобы он служил будке. Поэтому мы не считаем туму под памятником как бы находящейся внутри будки. Это остаётся простой тумой, поднимающейся и опускающейся по вертикали; всё, что стоит над телом, тамей, а всё, что в стороне, нет.
Тосфос Йом Тов приводит шитос, которые ведут позицию рабби Йегуды дальше: по их пониманию он признал бы будку тагор даже там, где под памятником есть полость в тефах по каждому измерению. Им можно возразить: при такой полости тума всё же идёт в стороны, и разве мы не учили, что тума в полости во внешней стене дома оставляет все десять этажей тамей? И здесь памятник служит будке стенкой. Их ответ в том, что стена дома возведена именно для того, чтобы нести на себе уровни над ней, и потому, как только появляется халал в тефах, тума переходит во все квартиры, стоящие одна над другой. А этот памятник вообще никак не связан с будкой; никто не ставил его, чтобы он служил будке стенкой. По этим ришоним, стало быть, рабби Йегуда оставляет будку тагор даже там, где халал в тефах есть.
Повторим мишну
В эту мишну упаковано очень много галахи, так что пройдём по ней ещё раз.
- Кевер сасум: как только пространство получает статус могилы мейса, оно передаёт туму прикосновением и огелем в точности как сам мейс. Прикосновение даже к внешней поверхности могилы, или создание огеля над могилой в месте, под которым нет тела, считается как прикосновение к мейсу.
- Что даёт пространству этот статус: мейс или его часть, лежащие в полости размером тефах в длину, тефах в ширину и тефах в высоту. Такая полость разносит туму во все стороны. Без этих размеров запечатанной могилы нет, и тума это тума рецуца, которая гонит вертикально вверх и вертикально вниз, и не более.
- Дом в десять этажей (и, как видно, дома в десять этажей существовали уже во времена мишны): тума во внешней стене, в полости в тефах по каждому измерению, делает эту стену кевер сасум, и все десять уровней над ней становятся тамей, ведь каждый из них связан с этой стеной, и тума расходится по всем этажам.
- Тума во внутренней перегородке: нижний уровень разделён стеной на две комнаты или две квартиры, и эта стена доходит только до второго этажа, а выше такой стены нет. Это и есть случай мишны об одной алии, лежащей над двумя домами. Человек или посуда на втором этаже тамей, потому что запечатанная могила толкает свою туму вверх и наполняет этот этаж. Выше она не идёт, так как перегородка не имеет отношения к третьему этажу и выше, а крыша над вторым этажом работает как хацица.
- Громадная береговая стена, построенная, чтобы держать воду, сплошная по всей толщине: халала в тефах нет, поэтому тума внутри неё или под ней гонит прямо вверх и прямо вниз и в стороны не идёт.
- Нефеш атума, знак над могилой, где тело положили без арона (арон обычно даёт полость в тефах): этот знак не запечатанная могила и в стороны ничего не передаёт, его тума движется только по вертикали. Но если в месте тела есть полость в тефах длиной, тефах шириной и тефах высотой, он становится кевер сасум и передаёт туму и в стороны, даже в месте шело кенегед гамейс, не напротив тела.
- Будка, опирающаяся на памятник: Тана Кама считает, что хотя будка стоит в стороне, но поскольку памятник буквально служит ей стенкой, будка это огель над мейсом, ничем не отличающийся от тумы внутри стены дома, и будка вместе со всем, что внутри неё и способно принимать туму, становится тамей. Некоторые ограничивают это случаем, когда тума лежит в той половине пространства, что ближе к памятнику, по аналогии с тем, что мы учили о стене дома. Рабби Йегуда, однако, признаёт будку и её содержимое тагор: стена дома возведена как часть этого дома, а этот памятник никогда не возводили, чтобы он служил будке стенкой, да и будка в любом случае временная; поэтому тума поднимается и опускается по вертикали и в стороны не расходится.