Оѓалос, глава 6, мишна 1. Прежде чем войти в слова самой мишны, нужно повторить две противоположные работы, которые выполняет оѓель, потому что вся наша мишна на них и держится.
Оѓель, это крыша или покрытие, растянутое над людьми и над кейлим. Если в пространстве под таким покрытием лежит мес, всё, что там находится, принимает туму: каждый присутствующий человек и каждый присутствующий кели. Такой человек может заявлять, что он никогда не прикасался к туме и никогда не стоял над ней, и ничто из этого его не спасёт. Само по себе достаточно того, что он находится под одной крышей вместе с тумой, и именно это называется тумас оѓель.
Но тот же самый оѓель способен работать и в обратную сторону, останавливая распространение тумы. Представим меса внутри оѓеля, а человека или кейлим, расположенных на крыше над ним, или перевернём картину: люди и кейлим стоят внутри, а мес лежит сверху на покрытии. В любом из этих расположений само покрытие не даёт им принять туму.
Результат поразителен в обе стороны. Человек или кели может стоять далеко от меса, без всякого прикосновения, и всё равно становится тамэ просто потому, что один и тот же оѓель накрывает их обоих. А в другом случае человек может находиться прямо над месом или прямо под ним и остаться таѓор, потому что между ними есть покрытие. Короче говоря, оѓель способен разносить туму наружу на всё, что под ним, и в равной мере способен работать как хацица, преграда, отсекающая туму.
Адам ве-кейлим наасин оѓалин
После этого мишна учит: «Адам ве-кейлим наасин оѓалин летамей, аваль ло летаѓер». Человек и кели сами способны стать оѓелем, но только в более строгой из двух функций. Они образуют оѓель, который передаёт туму, и не образуют оѓель, который её задерживает и оставляет вещи таѓор.
Случай с нидбахом
«Кейцад», спрашивает мишна и даёт нам пример. «Арбаа носъин эс ѓа-нидбах»: четверо человек несут нидбах. Бартенура объясняет, что нидбах, это «эвен гедола у-рехава», большой широкий камень. Тосфос Йом Тов добавляет деталь, без которой картина не складывается: всё это происходит под открытым небом, и над их головами нет ровно ничего. Итак, представим открытое поле и четырёх человек, несущих на плечах широкую каменную плиту.
«Тума тахтав»: оказывается, что в пространстве под плитой есть тума. Закон таков: «кейлим шель гавав темеиин», то есть все кейлим, которые лежат на её верхней поверхности, принимают туму.
На первый взгляд это озадачивает. Почему огромный камень не заслоняет кейлим сверху от тумы, находящейся под ним? Ответ в том, кто держит плиту. Этот нидбах несут люди, а правило мы уже установили: люди образуют оѓель, передающий туму, и никогда не образуют оѓель, её задерживающий. Значит, покрытие здесь работает целиком против нас. Даже кели, который не находится прямо над тумой внизу, тоже пойман, потому что камень считается оѓелем, а оѓель разносит туму по всей своей протяжённости. А когда мы просим, чтобы тот же самый оѓель послужил ещё и преградой, ответ таков: этого он сделать не может, именно потому, что его несут люди.
Обратное расположение даёт тот же закон. Четверо несут нидбах и обнаруживают, что сверху на нём лежит кезайис мин ѓамес. «Кейлим ше-тахтав темеиин»: кейлим под плитой тоже тамэ. Затронуты даже те кейлим, которые не находятся прямо под кезайисом, потому что в отношении передачи тумы камень работает как оѓель и разносит её по всей площади под плитой. А в отношении задержания он не даёт нам ничего.
Мнение Рэбби Элиэзера
Это позиция Танна Камы. «Рэбби Элиэзер метаѓер». Рэбби Элиэзер считает, что кейлим остаются таѓор в обоих случаях одинаково: и когда тума под большим камнем, а кейлим сверху, и когда тума сверху, а кейлим внизу. По его мнению, даже плита, которую держат люди, служит оѓелем, задерживающим туму. Бартенура, однако, отмечает, что ѓалаха не следует мнению Рэбби Элиэзера.
Когда камень лежит на чём-то другом
Далее мишна приводит противоположное расположение: «носан аль арба аваним», нидбах не несут на плечах, а поставили на четыре камня, «о аль давар», у которого есть «руах хаим», то есть на четырёх живых существ, например на коров, при условии что это не люди. Теперь закон переворачивается. «Тума тахтав, кейлим шель гавав теѓорин»: если тума есть под плитой, всё, что лежит сверху, остаётся таѓор. «Тума аль гавав, кейлим ше-тахтав теѓорин»: если тума сверху, всё, что под ней, остаётся таѓор. Здесь перед нами оѓель в полном смысле слова, действующий в обе стороны: иногда он разносит туму, а иногда, как в нашем случае, её не пропускает.
Повторим мишну
Соберём всё вместе. Как правило, если человеку не повезло оказаться под оѓелем, который накрывает и меса, неважно, насколько далеко от меса он стоит: он становится тамэ, потому что оѓель разносит туму повсюду. А если мес под покрытием, а он сверху, или наоборот, оѓель его защищает. Но эта защитная функция действует только тогда, когда оѓель не держат люди.
Теперь к нашему случаю: широкий камень, который четверо несут на плечах на открытом месте. Если под ним есть тума, каждый кели, лежащий сверху, принимает туму, включая кели, отодвинутый в сторону и вовсе не находящийся над тумой. Если же тума обнаружена сверху, каждый кели в пространстве под камнем тоже принимает туму, поскольку оѓель разносит туму по всей ширине камня и при этом не даёт никакой защиты, и всё это потому, что держат его люди (или кейлим). Убери эту опору, положи плиту на камни или на животных, на что угодно, что не является человеком, и оѓель возвращается к своей запирающей работе: тума внизу оставляет таѓор то, что сверху, а тума сверху оставляет таѓор то, что внизу.