Огалос, глава 3, мишна 1. До сих пор мишна учила нас, какие вещи передают туму через огель. Теперь встаёт новый вопрос: что будет, если нужная мера тумы лежит не в одном месте, а разделена на два куска? Соединяются ли две половины в шиур, или полная мера должна находиться в одном месте?
Первый случай: кезайс, разделённый на две части
Мишна начинается словами «Коль гамитаме бэ-огель»: всё, о чём мы уже учили, что оно передаёт туму через огель. Обычный пример: мясо меса размером в кезайс. Если я стою под одной крышей вместе с таким кезайсом, тума достигает меня. Но вот «шэнехлэку», этот кезайс разделили на две равные части, «вэгихнисан лэсох габайис», и обе внесли внутрь. Наш человек находится теперь под одной крышей с двумя чацей зейсим.
Ребе Доса бен Гаркинас метагер. Он говорит, что человек тагор, и точно так же келим и еда в этом огеле. Его довод: Тора требует кезайс, а кезайса здесь нет. Есть половина кезайса и есть ещё половина кезайса. То, что обе они оказались лежащими под одной крышей, не сплавляет их в одну меру.
«Вахахомим метамин.» Хахомим не согласны. Верно, нужен кезайс, и вот у тебя кезайс под этой крышей. Не в одном месте? Какая разница? Крыша покрывает оба куска, и вместе они дают полный шиур для тумас огель.
Махлокес шире, чем тумас мес
Этот махлокес выходит далеко за пределы тумы меса. Где ещё он может возникнуть? Возьмём невейлу, животное, которое умерло само или было убито без кошерной шхиты. Невейла передаёт туму, когда человек к ней прикасается (мага), и когда он несёт её даже без прикосновения (маса), но тумас огель у неё нет вовсе. С месом иначе: его тума идёт всеми тремя путями, мага, маса и огель.
Итак, представь человека, который ногеа бишней хацей зейсим мин ганевейла: его правая рука лежит на одном половинном зайсе невейлы, а левая на втором. Или носе: каждая рука поднимает один из двух кусков, но его кожа не соприкасается с самим мясом. Вместе два куска составляют полный кезайс. Ребе Доса бен Гаркинас говорит, что он остаётся тагор, ведь, по его мнению, шиур должен собраться в одном месте. Хахомим отвечают, что, поскольку тума обеих половин приходит одним и тем же путём (мага в первой картине, маса во второй), половины соединяются и человек томей.
Принцип, лежащий в основе мишны
Итак, схема спора, которую мишна сейчас разберёт на череде случаев, выглядит так. Хахомим согласны, что половина шиура, приходящая одним видом тумы, не соединится с половиной шиура, приходящей другим видом. Человек, чья рука лежит на одном половинном зайсе, а второй кусок он несёт, остаётся тагор. Человек, который несёт один половинный зайс, а второй кусок доходит до него через огель, тоже остаётся тагор. Зато два чацей зейсим под одной крышей, или два чацей зейсим, поднятых в руках, или два чацей зейсим под его двумя руками делают его томей, при условии что мы всё время остаёмся внутри одной категории: мага соединяется с мага, маса с маса, огель с огель.
Ребе Доса бен Гаркинас отказывается соединять даже внутри одной категории. Одна рука на половинном зайсе и другая рука на втором половинном зайсе, человек тагор. Половинный зайс поднят в правой и половинный в левой, тагор. Два чацей зейсим под одной с ним крышей, тагор. Пока полный кезайс не лежит вместе в одном месте, утверждает он, тума не передана.
Ещё немного предварительных сведений: когда это огель, а когда мага?
Прежде чем идти дальше, нужно знать ещё одну вещь. Тумас огель, это не только случай, когда человек стоит в помещении вместе с кезайсом меса или с целым месом. Тумас огель есть и тогда, когда человек наклонился над месом, и тогда, когда мес находится над человеком.
Допустим, человек наклоняется над месом, и между его телом и месом полный тефах свободного воздуха: это тумас огель. Если зазор меньше тефаха, галаха смотрит на него как на прикоснувшегося к месу, и тума, это мага. А если мес находится над ним? Если кусок имеет тефах в каждую сторону, у нас тумас огель; всё, что меньше, считается так, будто он к нему прикоснулся.
Это много сведений сразу. Не волнуйся. Даже если не всякая деталь улеглась, у тебя достаточно, чтобы следить за случаями мишны.
Мишна продолжает: «У-вэмес». Разобрав кезайс невейлы, мы возвращаемся к месу. Мясо меса в количестве кезайса передаёт туму всеми тремя путями: прикосновение, ношение без прикосновения и огель, куда входит и пребывание с ним под одной крышей, и наклон над ним, и его положение над головой. Невейла доходит до человека только через мага и маса; мес доходит через мага, через маса и через огель.
Случай первый: «Ганогеа бэхаци зайис у-маэль аль хаци зайис». Его рука лежит на половинном зайсе мяса меса, а тело одновременно нависает над вторым половинным зайсом, причём зазор между ним и этим куском меньше тефаха. Строго говоря, этот второй кусок не работает как огель; поскольку тефаха нет, получается мага. Значит, у него мага дважды, приходящая с двух сторон: один раз через руку и один раз через нависшее сверху тело.
Случай второй: «Ногеа бэхаци зайис вэхаци зайис маэль олов». Один половинный зайс под его рукой, а второй половинный зайс висит над его головой, не имея тефаха в каждую сторону. Без этих размеров кусок сверху не может служить огелем, и его тума приходит к человеку как мага. Значит, и здесь мага приходит с двух сторон: от куска, которого он касается, и от куска прямо над ним, близость которого превращает это в прикосновение.
Случай третий: «Маэль аль шней хацей зейсим». Он сам нависает над двумя чацей зейсим бсар гамес, не соединёнными друг с другом. Интересно, что мишне не нужно сообщать нам, есть ли там тефах пространства или нет. Годится и так и так. Если меньше тефаха, обе половины доходят до него как мага. Если тефах или больше, обе доходят как огель. В любом случае они совпадают, и в этом как раз суть всех случаев этого списка: источник тумы у обеих половин один и тот же, будь то мага, маса или огель.
Случай четвёртый: «Маэль аль хаци зайис вэхаци зайис маэль олов». Он нависает над половиной зайса, и половина зайса над ним.
Обо всех этих четырёх картинах мишна говорит: «Ребе Доса бен Гаркинас метагер». Ему безразлично, что здесь всё мага или что здесь всё огель; кезайс должен найтись вместе в одном месте, и два чацей зейсим никогда не сольются. «Вахахомим метамин». Пара половинных зейсим, доходящая до него через мага, делает его томей; пара, доходящая через маса, делает его томей; пара, доходящая через огель, складывается и делает его томей. Для хахомим человек избегает тумы только тогда, когда одна половина приходит через мага, а другая через маса, или когда одна приходит через огель, а другая через маса (представь, что он высовывает руку за пределы огеля, чтобы поднять второй кусок). В такой смеси ничего не соединяется, и тогда каждому пути понадобился бы свой полный кезайс. Но там, где обе половины относятся к одному пути тумы, они мицтореф.
Теперь случаи, где виды не совпадают
Теперь мишна переходит к случаям, где две половины приходят двумя разными видами тумы. «Аваль ганогеа бэхаци зайис вэдовор ахер маэль олов вэаль хаци зайис». Его рука вне огеля касается половины кезайса, а сам он находится под крышей, и в этом пространстве есть ещё половина зайса, с полным тефахом просвета. Первая половина доходит до него как мага, вторая как огель.
Второй случай: «Гамаэль аль хаци зайис вэдовор ахер маэль олов вэаль хаци зайис». Он нависает над половиной зайса без тефаха пространства, так что эта половина, это мага, а не огель; и в то же время что-то простёрто над ним и над другой половиной зайса, и там тефах просвета, так что эта половина, это огель.
Мишна выносит решение: тагор. В обоих случаях он остаётся тагор, потому что одна половина должна была бы сделать его томей через мага, а другая должна была бы действовать через огель, а эти два не соединяются.
Шита Ребе Меира: огель, это на самом деле мага
«Омар Ребе Меир». Теперь входит поразительное мнение. Ребе Меир принимает часть того, что сообщил Танна Кама, и часть отвергает. Что он принимает: хахомим действительно соединяют две половины, у которых один шем тумы, мага с мага, маса с маса, огель с огель, и человек томей.
В чём же он расходится? Для Ребе Меира огель, это не что иное, как разновидность мага. Как это возможно, ведь мага означает получение тумы через прикосновение, а огель, получение её через пребывание под общим покрытием? Ребе Меир опирается на посук: Тора говорит, что, раз мес лежит в шатре, всё, что в этом шатре, становится томей, а это равносильно утверждению, что всё пространство, замкнутое огелем, считается соприкасающимся с месом. Так объясняет его довод Тосфос Йом Тов. По Ребе Меиру у меса, стало быть, всего два канала тумы, мага и маса, а огель подшит под мага: гезейрас гакосув, что пребывание под одним покрытием, со всеми галахос огеля, приравнено к прикосновению.
Можно спросить, что от этого зависит. Человек ведь в любом случае оказывается томей, так зачем важен ярлык? Нафка мина вот в чём. Представь, что его рука вне дома лежит на одном половинном зайсе, а остальное тело стоит внутри этого дома рядом со вторым половинным зайсом. По чтению Ребе Меира хахомим объявили бы его томей, ведь на деле перед ним две порции мага, каждая размером в половину зайса.
Посмотри на слова мишны: «Аф бэзе Ребе Доса бен Гаркинас метагер вахахомим метамин». Даже в этих двух последних случаях, где человек касается половины кезайса и при этом делит огель с другой половиной, или нависает над половиной кезайса без тефаха, а что-то другое покрывает его и ещё одну половину, случаях, о которых Танна Кама сообщил, что хахомим считают тагор, потому что это мага плюс огель, Ребе Меир настаивает, что хахомим всё равно считают томей. Раз огель, это мага, то даже там, где есть полный тефах, у тебя вовсе не мага и огель; у тебя мага вместе с другой формой мага, которая называется огель.
Дальше Ребе Меир расписывает позицию хахомим: «гаколь томей», всё это томей, «хуц мин гамага им гамаса», кроме мага в паре с маса, «вэгамаса им гаогель», и маса в паре с огель. Всё остальное соединяется; эти две пары нет. Даже для Ребе Меира мага и маса остаются разными категориями, так что рука на одном половинном зайсе бсар гамес вместе со второй половиной, которую несут без прикосновения, не складываются. Маса с огелем столь же невозможны: человек, который несёт один половинный зайс и при этом служит огелем над вторым куском, остаётся тагор. Только мага и огель оказываются одним и тем же.
Зе гаклаль
«Зе гаклаль». Теперь мишна формулирует общее правило для пары половинных шиурим. «Коль шегу ми-шем эход»: пока тума приходит к человеку одним единственным путём, два половинных зейсим мага, или два половинных зейсим маса, или два половинных зейсим огель, он томей. Две половины, которые приходят ми-шней шеймос, из двух разных категорий, оставляют его тагор, поскольку разные шеймос не соединяются. Остаётся решить только одно: составляют ли мага и огель два шеймос, как считает Танна Кама, или один, как считает Ребе Меир.
Итог: Ребе Доса бен Гаркинас не соединяет две половины ни при каких обстоятельствах, ни мага с мага, ни маса с маса, ни огель с огель; полная мера должна лежать вместе в одном месте. Хахомим соединяют две половины, принадлежащие одной категории тумы, но никогда половины из разных категорий. Спор остаётся о том, как считать категории: стоит ли огель отдельно от мага, или это одно и то же? Танна Кама считает их разными; Ребе Меир считает их тождественными.