Оголос, глава 16, мишна 1. До сих пор мы занимались главным образом строениями и покрытиями, закреплёнными на месте. Наша мишна переходит к переносным предметам и учит, что даже обычная вещь, которую человек носит с собой, способна служить оэлем и переносить туму от мейса на всё, что лежит под ней. По ходу дела мы встретим один из самых резких споров в Шасе о том, как алаха была передана неверно, и о том, как Ребби Акива вмешался, чтобы примирить обе стороны.
Первое постановление
Мишна начинается словами: «Коль ха-метальтелин мевиин эс ха-тума ке-ови ха-мардея». Метальтелин, это предметы, которые можно переносить. Представьте себе такой предмет, вытянутый так, что один его конец оказывается над мейсом, а другой конец над келим. Мишна постановляет, что этот предмет работает как оэль: тума поднимается от мейса, проходит под предметом и опускается на келим на дальнем конце.
Какая толщина требуется от предмета? Мера мишны, это «ке-ови ха-мардея», обхват мардеи. Ови означает толщину, а ке-ови, значит «толщиной как». Мардея знакома нам из масехес Келим: это длинная палка, которой пахарь подгоняет быка, чтобы животное тянуло в нужную сторону. Это вовсе не тяжёлое бревно. Его шиур определяется по обхвату: обведите верёвку один раз вокруг палки, и эта верёвка составит тефах.
Тефах в обхвате или тефах в поперечнике?
Подумайте, что даёт такая цифра. Допустим, верёвка, обвивающая палку, не длиннее тефаха; какова тогда ширина самой палки? Здесь работает знакомое соотношение: у круга, окружность которого три тефаха, диаметр, то есть прямой пролёт через середину, равен одному тефаху. Представьте себе идеально круглое озеро. Если идти по его берегу, пока не вернётесь туда, откуда начали, и этот путь займёт три мили, то заплыв напрямую, от берега до берега, составит всего одну милю. Соответственно, мардея, весь обхват которой равен одному тефаху, имеет в ширину лишь треть тефаха.
Возникает очевидный вопрос. Нас учили снова и снова: ничто не считается оэлем, если оно не даёт квадратного тефаха покрытия. А здесь крыша, растянутая над тумой, составляет треть тефаха. Как же мишна может считать, что такая тонкая круглая палка переносит туму от мейса на одном её краю к кели на другом?
Бартенура отвечает, что на этой стадии мишны речь идёт о гзейре дерабонон. Хазал опасались, что люди перепутают обхват с поперечником. Скажите человеку, что некое озеро составляет три мили, имея в виду три мили по кругу, и другой человек передаст, что это озеро составляет одну милю, имея в виду милю напрямую. Так сколько же, одна миля или три? Разные люди будут называть разные числа, потому что они так и не поняли, какая именно мера имелась в виду.
Вернёмся к нашей палке. По закону Торы, если бы один край этого стрекала висел над мейсом, а противоположный край над кели, никакая тума не перешла бы, ведь нужной ширины нет: у нас всего треть тефаха. Но представьте себе человека, который спешит к своему раву: часть моего стрекала была над мейсом, а часть над моим кели, стал ли кели тамей? Рав осматривает палку, находит, что в поперечнике она треть тефаха, и постановляет, что кели тахор. А окружающие уйдут в убеждении, что даже тефах не создаёт трудности, потому что до них не дошло, что обсуждаемый тефах был обхватом, а поперечник палки составлял не больше трети тефаха, и именно поэтому рав вынес облегчающее решение. Мимейла, Хазал издали указ: везде, где речь идёт о тефахе, даже о тефахе обхвата, цибур следует приучить относиться к такому случаю как к случаю тумы.
Протест Ребби Тарфона
Ребби Тарфон отверг это, и отверг совсем не мягко. «Акапеах эс банай ше-зо халаха мекупахас». Он поклялся, по сути, что будет отсечён от своих детей, потому что эта переданная алаха сама является отсечённой алахой, то есть ошибкой. Ребби Тарфон утверждал прямо: оэль не переносит туму, если у него нет ширины в тефах.
Выражение необычайно сильное. Тосфос Йом Тов, приводя Раши, объясняет, что за ним стояло. Ребби Тарфона охватил ужас при мысли, что Тора забывается и искажается, и этот страшный цаар вырвался у него такими словами.
Что на самом деле произошло в бейс мидраше
Далее Ребби Тарфон указывает источник ошибки: «ше-шама ха-шомеа», слушатель услышал решение и передал его неверно. В бейс мидраш принесли вопрос, и ответ был «тамей», а тот, кто услышал это со стороны, так и не понял, каков был случай в действительности.
А произошло вот что. «Ше-хая икар овер»: икар, это пахарь, и этот пахарь проходил по дороге. «Ве-ха-мардея аль кесейфав»: его стрекало лежало у него на плече. «Ве-хеэль цидо ха-эхад», один его край образовал крышу, «аль ха-кевер», над могилой, когда он шёл. Шеейла была в том, стал ли тамей сам человек. Бейс мидраш ответил, что стал, «ве-тимуху», но основанием было «мишум келим ха-мааилим аль ха-мейс»: пахарь физически касался кели, того самого стрекала, а этот кели сам был растянут над мейсом.
Обратите внимание на разрыв между двумя случаями. В первом сценарии мишны палку вообще никто не держит: один край лежит над мейсом, а дальний край над кели или над человеком, и утверждение состоит в том, что тума поднимается от мейса, идёт под покрытием, которое создаёт палка, и оседает на том, что лежит на противоположном конце. Случай пахаря был совсем не таким. Его стрекало лежало у него на плече, значит, он его касался, а ведь никто не спорит, что тот, кто касается кели, растянутого над мейсом, становится тамей, даже если этот кели тоньше тефаха. Человек, который услышал этот псак со стороны, был явно внимателен лишь наполовину, и он пошёл распространять, что пахарь спросил про стрекало, у которого один край был над могилой, а дальний край над ним самим, и что рав объявил его тамей, хотя у палки не было тефаха ширины. Бейс мидраш никогда такого не говорил.
Почему семь дней?
Лемаасэ пахарю сказали, что он тамей на семь дней. Само это требует объяснения. Если его тума пришла от прикосновения к мардее, которая стала тамей, накрыв мейс, то он должен быть не более чем ришон летума, а ришон летума тамей лишь в этот день. Почему семь?
Бартенура направляет нас к алахе тума бехибурин, которая уже поднималась в одной из предыдущих мишн: человек или кели, коснувшийся чего-то, несущего тумас мейс, в тот момент, когда это что-то ещё не отделено от мейса, считается как коснувшийся мейса напрямую. Другие относят семь дней к правилу херев харей ху ке-халал: металлическое лезвие, лежащее на мейсе, само становится ави авойс ха-тума. Правда, есть махлокес, действует ли это правило только тогда, когда металл буквально лежит на мейсе, или же и тогда, когда он лишь образует покрытие над ним.
Так или иначе, настаивает Ребби Тарфон, ходячая версия ошибочна. По какой бы причине пахаря ни объявили тамей, это уж точно не потому, что он стоял под общим оэлем, который уже тефаха. Такой алахи нет. Оэль шириной меньше тефаха туму не распространяет.
Ребби Акива оставляет в силе обе стороны
«Омар Ребби Акива, ани асакен». Ребби Акива заявляет: я это выправлю. Я изложу случай так, что решение хахамим останется в силе точно в том виде, в котором оно было дано, «ше-йиху диврей хахамим каямим». Ребби Тарфон прав, и алаха, как её передали изначально, тоже права. Нужна только точность в том, каков был случай на самом деле.
Как правило, учит Ребби Акива, действует позиция Ребби Тарфона. Никто не путает обхват с шириной, и нет основания считать палку оэлем лишь потому, что верёвка вокруг неё доходит до тефаха, а поперечник нет. Отличается только один случай: когда человек несёт переносной предмет на плече, а предмет стоит над мейсом. Мы вправе предположить, что плечо у него прикрыто; на нём рубаха или накидка. Его бегед мафсик, он проходит между кожей и деревом. В таких обстоятельствах мы действительно постановляем, что пахарь становится тамей.
Теперь произведём расчёт. Строго говоря, его тума должна была бы длиться этот день, а не семь. Его тело касается одежды, а одежда несёт статус ав ха-тума, потому что она прилегает к предмету, накрывающему мейс. Почему одежда становится ав? Два возможных пути. Первый, это тума бехибурин: пока стрекало стоит прямо над мейсом, всё, что касается стрекала, получает тот же уровень, что и само стрекало. Второй, это херев харей ху ке-халал: стрекало, повисшее над мейсом, тогда является ави авойс ха-тума, и одежда, которая его касается, спускается на один уровень, до ав ха-тума, поскольку человек или кели, коснувшийся халала, становится ав ха-тума. В любом случае его тело, которое касается одежды, это ришон летума, а ришон летума тамей только в тот же день.
Но здесь у Хазал было настоящее опасение. На следующий день этот человек берётся за труму или ест кодшим, окружающие возражают, что он тамей, а он отвечает, что его тума была всего на один день. Никто на улице не поймёт, что его однодневная тума пришла от того, что его кожа касалась его одежды. Вместо этого они заключат, что человек, стоящий под переносным предметом, который накрывает мейс, тамей на один день. Рассказ пойдёт дальше, и в конце концов кому-то, у кого круглая палка действительно шириной в тефах, скажут: в чём проблема? Я слышал ровно про такой случай; ты был под палкой, а палка была над мейсом, значит, ты тамей только на день, я это знаю бефейруш. Он так и не узнает, что в исходном случае палка не была шириной в тефах, что тума там пришла вовсе не от оэля, а от прикосновения, и что прикосновение даже не было прямым, потому что к мардее прилегал его бегед. Путаница была бы полной.
Поэтому Хазал постановили: даже если предмет по обхвату всего лишь тефах, хотя его ширина от края до края тефаха не достигает, если человек в самом деле его касается, несёт его на плече, когда он проходит над мейсом, то, хотя цепочка от палки к рубахе и к коже оставила бы его не более чем ришон летума, мы считаем его тамей на семь дней.
Слова Ребби Акивы
Вглядимся в его слова ещё раз. «Коль ха-метальтелин мевиин эс ха-тума», все переносные предметы приносят туму, «аль адам ха-нойсен», на человека, который несёт предмет, «бе-ови ха-мардея», при одной только толщине стрекала. Обычно, стоя под палкой, которая тоньше тефаха и лежит над мейсом, человек остаётся тахор. Но если он сам несёт эту палку на плече, а её дальний край проходит над мейсом, то, хотя у палки нет полного тефаха ширины и тефаха она достигает лишь в обхвате, тума на него приносится. И вместо тумы, которая заканчивается вместе с днём, мы объявляем его тамей на семь дней.
Проследим за возражениями по порядку. Почему он тамей, ведь палка меньше тефаха? Потому что он её касается. Он её не касается, она лежит на его рубахе. Тогда он тамей потому, что его кожа касается рубахи, которая касается палки, накрывающей мейс, а это должно сделать его лишь ришон летума, тамей на этот день. Верно. Строго говоря, он должен быть тамей только на день; но чтобы предупредить путаницу, которая за этим последует, ведь публика никогда не восстановит, что произошло на самом деле, мы постановляем семь дней.
Итак, Ребби Тарфон прав: с точки зрения тумас оэль сам факт, что предмет лежит над мейсом и над человеком, не делает человека тамей, если у предмета нет тефаха ширины. И бейс мидраш тоже был прав: когда палка лежит у него на плече и он её касается, пока она проходит над мейсом, он действительно становится тамей, силой гзейры дерабонон. Именно это имел в виду Танна Кама нашей мишны: есть особый указ, делающий его тамей на семь дней там, где по праву он должен быть тамей только на день.
Сам кели
Мишна добавляет ещё одно положение: «ве-аль ацмон бе-коль ше-ху». Заметьте точно, где работает требование ширины. Только тума, которая поднимается в оэль и затем идёт дальше, к чему-то другому, требует квадратного тефаха покрытия. А для того, чтобы сам кели стал тамей, пока он висит над мейсом, никакого минимума нет вовсе: «бе-коль ше-ху», он становится тамей, каким бы тонким он ни был. Ширина важна исключительно «ве-аль шеар адам ве-хейлим», для дополнительных людей и дополнительных келим, находящихся под этим переносным предметом, который накрывает мейс; там требование, это «бе-фосейах тефах», чтобы покрытие сверху имело полный тефах в каждую сторону.
Итог и алаха
Соберём нити. Первое мнение считает, что даже там, где закон Торы вообще не порождает никакой тумы, поскольку ширина не доходит до тефаха, Хазал всё же наложили туму. Ребби Тарфон считает, что тумас оэль не проходит через покрытие, у которого нет тефаха. Ребби Акива согласен в принципе, что покрытие тоньше тефаха ничего не передаёт, но считает, что указ был издан для одного узкого случая: человек несёт на плече кели тоньше тефаха, а этот кели стоит прямо над мейсом. Строго говоря, его тума должна была бы закончиться вместе с днём, ведь его тело касается кели, который накрывает мейс. Там, чтобы предупредить непонимание, которое иначе разошлось бы, Хазал объявили его тамей на семь дней. Наконец, мишна учит, что сам кели, каким бы тонким он ни был, всё же принимает туму, когда висит над мейсом. Всё обсуждение квадратного тефаха и того, издавать указ или нет, относится только бенойгеа к передаче тумы другому человеку или кели, лежащему под палкой, которая накрывает мейс.
Леалаха Рамбам постановляет в соответствии с Ребби Акивой. Представьте человека, который входит в бейс мидраш с шеейлой: я несу кели, и один из его концов прошёл над тумой, каков мой статус? Первый вопрос рава будет о том, доходит ли верёвка вокруг кели до тефаха. Доходит, отвечает человек, но ширина до тефаха не дотягивает. Обхват действительно достигает тефаха? Да. Тогда, к сожалению, ты тамей мидерабонон, поскольку Хазал издали указ обо всём, что имеет тефах обхвата, чтобы это не спутали с тем, у чего полный тефах ширины. И на сколько? На семь дней. А другие келим, которые лежали под дальним концом, остаются тахор, и другой человек, который стоял под ним, тоже остаётся тахор. Без настоящей ширины в тефах никто, находящийся под палкой, не становится тамей. Единственный, кто становится тамей, это тот, кто её несёт, и это шитта Ребби Акивы.