Оолос, глава 14, мишна 1. Представьте себе, что вы стоите у входной двери дома. Во многих домах над входом сооружают небольшой навес, и он вполне оправдывает себя: в дождь есть сухое место, где можно встряхнуть и сложить зонт, можно поставить сумки на землю, пока ищешь ключ, а кроме всего этого он придаёт входу завершённый, красивый вид. Именно о таком навесе говорит наша мишна, и вопрос перед нами такой: втягивается ли тумас мейс, находящаяся под ним, внутрь дома.
Зиз
Мишна называет такой выступ зиз. Это небольшой карниз, выступающий из стены над дверным проёмом, и он может быть сделан из дерева или из камня. Как и многие навесы, он не просто торчит прямо: он выходит наружу, а затем загибается вниз, образуя форму буквы L.
Говорит мишна: «а-зиз меви эс а-тума колшеу». Если под этим карнизом находится тумас мейс, а дверь дома открыта, тума заносится внутрь, и это верно «колшеу», то есть каким бы маленьким этот карниз ни был. Даже если он выступает из стены меньше чем на тефах, дом становится тамей.
Это требует объяснения. До сих пор нас учили снова и снова, что для оэля нужен тефах. Почему же этот маленький карниз отличается? Ответ в том, что зиз вообще не является самостоятельным покрытием: он часть самого дверного проёма. Построили ли его, чтобы укрыть человека, стоящего у входа, или просто чтобы украсить вход, он относится к проёму, и потому ему не нужен свой тефах. С ним поступают так, как будто у него уже есть посейах тефах.
Бартенура добавляет ещё один момент. Именно потому, что у зиза такая L-образная форма, сначала наружу, а затем вниз, мы смотрим на него так, как будто он спускается до самой земли, и получается, что он буквально продолжение дверного проёма. Мефоршим предлагают несколько разных подходов к тому, что здесь имеет в виду Бартенура, но таков его язык.
Гизра и гавлис
Мишна продолжает: «а-гизра ве-а-гавлис би-фосейах тефах». Это два других вида навесов, и алаха о них не та же, что о зизе. Зизу тефах не нужен, а гизра и гавлис заносят туму в дом только если их размер тефах на тефах, ибо лишь тогда они сами по себе оэль.
В чём же различие? Для первых двух мишна даёт свои собственные определения: «эйзеу а-зиз ше-панав лемата, ве-а-гизра ше-панеа лемала». Зиз, тот, который заносит туму внутрь даже когда он меньше тефаха, это навес, лицо которого обращено к земле: он выступает из стены, и его внешний край загнут вниз. Гизра сделана точно в такой же L-образной форме, выступает из стены и загибается на краю, но её лицо обращено вверх, к небу.
Рассуждение здесь понять легко. Навес, край которого загнут вниз, явно служит входу: он укрывает того, кто там стоит, и придаёт проёму завершённый вид. Повёрнутый в другую сторону, он не более чем полка. Может, кто-то держит на ней цветочные горшки, кто знает. Какую бы роль он ни играл, он не становится продолжением дверного проёма и не присоединяется к нему автоматически. И потому, если он не имеет полного тефаха в каждую сторону, он вообще не заносит туму внутрь.
А гавлис? Представьте верхний контур буквы ches: ровный и прямой посередине, а два конца загибаются к земле, но ничего не спускается до пола как опора. Это и есть гавлис над входом, и ему тоже нужен тефах в каждую сторону. С первого раза это звучит странно, ведь эти два спускающихся конца придают ему вид принадлежности к проёму. Мефоршим объясняют: поскольку весь отрезок посередине ровный и открытый, и с него ничего не спускается вниз, его природа - природа полки, а не продолжения входа. Только зиз, вся ширина которого выступает наружу и затем загибается вниз, действительно построен, чтобы укрыть входящего, и только он сливается с дверным проёмом.
Насколько высоко может быть зиз?
К алахе о зизе относится ещё одно ограничение. Мишна спрашивает: «у-ва-ме амру» - о каком случае это было сказано, что зиз заносит туму колшеу, без требования тефаха в каждую сторону? Приходит ответ: «би-зиз ше-гавоа мин а-петах шлоша нидбахин ше-эйм шнейм асар тефах».
Нидбахин означает ряды строительных камней или кирпичей. Зиз может находиться не выше трёх таких рядов над дверным проёмом, а поскольку каждый нидвах высотой в четыре тефаха, получается двенадцать тефахим.
«Йосер микан, меви эс а-тума би-фосейах тефах». Если зиз находится выше чем на двенадцать тефахим над верхом дверного проёма, то даже если он построен в загнутой вниз L-образной форме настоящего зиза, он заносит туму в дом только если его размер тефах на тефах. На такой высоте он уже не соединён с проёмом, и потому должен сам по себе быть оэлем.
Аторос и питухин
Мишна заканчивается ещё двумя деталями, которые встречаются над дверными проёмами: «а-аторос ве-а-питухин меви'ин эс а-тума би-фосейах тефах». Атара означает венец, и здесь речь о закруглённой куполообразной форме, построенной над проёмом, изогнутой как буква C и немного напоминающей венец. Питухин - это резные узоры, вырезанные в камне над дверным проёмом. Их делают ради красоты, и порой они выступают на тефах и даже больше.
Постановление мишны в том, что эти два всё же втягивают туму в дом, но только если у них полный тефах в обоих измерениях. Поскольку их назначение никогда не было в самом входе, а в украшении здания, они, конечно, красивы, но нельзя считать, что дверной проём продолжается наружу посредством них. Поэтому они занесут туму внутрь лишь если самостоятельно окажутся оэлем в тефах на каждую сторону.
Повторим мишну
Навес над входом, выступающий из стены в L-образной форме, то есть наружу и затем вниз, заносит внутрь дома туму, лежащую под ним, даже когда его выступ совсем мал, меньше тефаха. Он сливается со входом и считается частью дверного проёма, так что тума под ним равносильна туме под самим проёмом, а та проходит в дом.
Это верно только если карниз находится не выше чем на двенадцать тефахим над проёмом. От двенадцати тефахим и выше он уже не часть входа. И это верно только для этой конкретной формы. Если выступ загнут вверх, или если он загибается вниз по краям, но идёт ровно по всей ширине проёма, требуется тефах. То же и с декоративным венцом или резьбой в камне: их делают, чтобы украсить дом, а не чтобы служить входу, и если они не выступают на полный тефах, они не заносят туму внутрь.
Таков пшат Бартенуры в этой мишне. Рамбам объясняет её иначе, и очень стоит заглянуть в мефоршим, напечатанные рядом с Мишнайос, чтобы увидеть его подход. «Тен ле-хахам ве-йехкам од».