Огалойс, глава 13, мишна 1. До сих пор нам снова и снова встречалась одна и та же мера: насколько большим должно быть отверстие, чтобы тума прошла через него из одной комнаты в другую, из одного пространства в другое? Тефах на тефах. В этой мишне мы узнаём, что тефахом дело не исчерпывается. Тефах на тефах, это действительно шиур в том случае, когда отверстие сделали для того, чтобы им пользоваться: ниша, в которой хранят вещи, нечто вроде полки или шкафчика, встроенного в стену. Но если дыру сделали с другой целью, или если её вообще никто не делал и она возникла сама собой, шиурим меняются.
Окно, сделанное для света
Мишна начинается словами: «Гаосе маор батхила», тот, кто изначально делает отверстие для света. Представьте себе человека, который заходит в комнату и видит, что там слишком темно для учёбы. Он решает вырубить в стене небольшое окно (а некоторые объясняют, что то же самое относится к отверстию, прорубленному в крыше, разницы нет), и теперь свет льётся внутрь и ему хорошо.
Такое отверстие значимо. Именно потому, что он его хотел и ценит, тума пройдёт через него даже если оно заметно меньше тефаха. Насколько меньше? «Шиуро мло макдеях гадол шель лишка»: макдеях, это сверло, и шиур равен ширине отверстия, просверленного большим сверлом, которое хранилось в помещениях Бейс Гамикдаша. Его называли большим сверлом, но дыра от него намного меньше тефаха. Мишна даёт нам и другие способы это представить: размер пундьона гаитальки или сэлы Ниронис, особого вида монеты сэла. Некоторые объясняют это как размер отверстия в воловьем ярме, куда потом вставляют шест, с которым мы встречались в масехес Келим. Какое бы сравнение мы ни взяли, речь идёт об отверстии, изрядно меньшем тефаха.
Остаток окна
Мишна продолжает словами «шияре гамаор», остаток светового отверстия. Вот случай: по какой-то причине хозяин решает, что света входит слишком много, и хочет окно заделать. Он начинает его замазывать, а потом смотрит на часы и видит, что Шабос почти наступил. Или у него кончилась глина. Или его хавруса его ждёт. Суть в том, что он остановился на середине и вполне намерен вернуться и закончить работу.
Поскольку он всё ещё собирается его заделать, отверстие частично утратило свой статус. Свет через него по-прежнему входит, но полного хашивуса окна, которое хозяин хочет, у него больше нет. Поэтому шиур здесь больше, чем дыра от сверла, но всё же меньше тефаха: «ром эцбаим аль рохав гагудал». Ром, это высота, то есть отверстие должно быть высотой в два пальца и шириной в большой палец.
Затем мишна сама определяет этот термин: «эйлу гейн шияре гамаор, халон шесасамо вело гиспик лигмеро», вот что такое остатки светового отверстия: окно, которое он начал заделывать и не успел закончить. Обратите внимание на формулировку: он не передумал, он просто не добрался до конца. Устал, наступил Шабос, кончилась глина, ждала хавруса, и поэтому пока что оно остаётся открытым.
Дыра, которая образовалась сама
Теперь мишна переходит к отверстию, которого никто вообще не планировал. «Храруу маим», вода просачивалась и капала, пока не проточила в стене дыру. «О шрацим», или ползающие твари подкапывали её, пока не пробились наружу. «О шеахальто мелахас», или соль в материале разъедала её, пока стена не открылась сама. Во всех этих случаях дыра появилась естественным путём, без чьего-либо желания.
Здесь мишна постановляет: «шиуро мло эгроф», шиур равен полноте кулака. Не обычного кулака, а кулака Бен Аватиаха, человека настолько крупного, что его кулак был размером с голову среднего человека.
Небольшое отступление, которое стоит знать: Рабейну Гершом приводит из масехес Бехойрос, что Бен Аватиах жил в эпоху Танаим и был известен своей физической силой, и что он был сыном сестры Рабана Йоханана бен Закая. Его отождествляют с одним из главарей бирьоним, той группы, которая не позволяла йидн сдаться римлянам; и тем не менее он действовал вместе со своим дядей и устроил хитрость, благодаря которой Рабана Йоханана бен Закая вынесли из осаждённого города. Гемора в масехес Гитин описывает, что было дальше: как Рабан Йоханан бен Закай явился к Аспасьянусу Кейсару и обратился к нему с тремя просьбами: чтобы род Рабана Гамлиэля сохранился, чтобы Керем бе-Явне остался невредимым и чтобы послали врачей исцелить Рэб Цадока.
Так или иначе, кулак Бен Аватиаха, это наша мера, когда дыра образовалась сама собой, и он больше тефаха. Логика проста: если отверстие в этом месте тебе было вовсе не нужно, то для того, чтобы эта дыра считалась достаточно значимой и переносила туму с места на место, она должна быть полным мло эгроф.
Когда он решает ею пользоваться
Далее мишна учит, что происходит, если хозяин смотрит на свою случайную дыру с хорошей стороны. Он входит, видит, что вода проточила его стену, и говорит: гам зу летова, буду ею пользоваться и держать там свои вещи. «Хишав алав леташмиш», коль скоро он намеревается ею пользоваться, «шиуро бефоцеях тефах», она получает дин ниши, сделанной для хранения, и шиур становится тефах на тефах для того, чтобы тума распространилась с одной стороны на другую.
А если он вместо этого говорит: вода сделала дыру, прекрасно, теперь у меня есть свет, и я собираюсь держать её открытой и наслаждаться светом? «Лемаор, шиуро бимло макдеях», к ней относятся ровно как к окну, прорубленному для света изначально, и шиур равен дыре от сверла. Вот почему мы сказали раньше, что когда мишна начала со слов «гаосе маор батхила», тот, кто активно делает отверстие для света, это не единственный способ приобрести такой статус. Здесь он вообще ничего не делал; он лишь решил использовать для света то, что уже было, и этого достаточно.
Решётки и жалюзи
Мишна переходит к случаю «гасригос вегатафахис». Сригос, это решётчатые перегородки, сетка или решётка вроде тех, что ставили при входе в кладовые. Тафахис, это ставни, собранные из узких планок, очень похожие на знакомые нам сегодня жалюзи; окна изготавливали именно так, из тонких деревянных планок, чтобы проходили свет и воздух, точно как люди ставят реечную дверь в жаркое время года. В обоих случаях мы имеем дело вовсе не с одной дырой, а с множеством маленьких промежутков один за другим, и в нашем случае хозяин хочет их из-за света, который они пропускают.
Бейс Шамай занимают поразительно строгую позицию: «мицтарфос кимло макдеях», маленькие щели складываются вместе. Сложите все крошечные дырочки, и если вместе они составляют шиур дыры от сверла, тума проходит. Это немалая хумра, поскольку мы объединяем отдельные отверстия в одну меру. Хазон Иш объясняет причину: раз цель человека здесь, это свет, не имеет значения, что отверстия разбросаны, ведь именно все они вместе впускают тот свет, который он хочет.
Бейс Гилель не согласны. По их мнению, тума не может пройти через такую решётку или такие ставни, если только одна из щелей сама по себе, «бемаком эхад», в одном месте, не будет шириной в дыру от сверла. Маленькие отверстия не складываются.
Внести туму и вынести туму
Теперь мишна учит, что все эти шиурим действуют одинаково «легави эс гатума о легоци эс гатума», идёт ли речь о том, чтобы внести туму в дом, или о том, чтобы выпустить туму из него.
Что это значит практически? Легави эс гатума: человек сидит и учится внутри своего дома, а сразу за стеной есть выступ или навес, и приходит известие, что там, под навесом, находится тума. В его стене есть отверстие. Войдёт ли тума к нему? Легоци эс гатума: обратный случай, когда человек стоит снаружи под навесом, а тума находится внутри дома, и в стене есть отверстие. Выйдет ли тума к нему?
По мнению Танна Камы, в любом из этих направлений мы должны выяснить одни и те же вопросы: кто сделал это отверстие и для чего оно там. Повторим шиурим:
- Отверстие, сделанное для света: проблема даже при крошечной дыре, шиур, это мло макдеях, дыра от сверла из лишки.
- Окно, которое он начал заделывать и не закончил: высота в два пальца на ширину большого пальца.
- Отверстие, сделанное для того, чтобы хранить в нём вещи: тефах на тефах.
- Отверстие, образовавшееся само собой от воды, соли или ползающих тварей: мло эгроф, кулак Бен Аватиаха, если только он потом не решил использовать его для хранения или для света, и тогда действует соответствующий шиур.
И не имеет значения, где стоит человек и где находится тума, внутри или снаружи, входит она или выходит: шиур один и тот же.
Рэб Шимон и две версии текста
Заключительные слова мишны, «Рэб Шимон омер», являются предметом крупного расхождения в гирсаос, и два прочтения дают совершенно разные позиции.
Начнём с гирсы Бартенуры. Рэб Шимон отвергает всю эту систему ступенчатых мер. То вы говорите мне, что шиур меньше тефаха, то больше тефаха? Говорит Рэб Шимон: «легави эс гатума о легоци эс гатума, бефоцеях тефах». Идёт ли речь о входящей туме или о выходящей, есть один шиур и только один. Меньше тефаха, и тума не проходит; тефах на тефах, и она проходит. При таком прочтении Рэб Шимон спорит с каждой из галахос, приведённых в нашей мишне, и это более простая из двух версий.
Второе прочтение вкладывает в уста Рэб Шимона гораздо более ограниченное утверждение. Все разнообразные меры Танна Камы остаются в силе, говорит он, когда мы спрашиваем, входит ли тума извне в дом. Но легоци эс гатума, когда тума, находящаяся внутри, должна выйти, мера, это поцеях тефах. Там, где человек стоит снаружи под навесом и вопрос в том, достигает ли его тума, находящаяся в доме, достаточно отверстия в один квадратный тефах.
Мефоршим предлагают к этому прочтению несколько подходов. Вот принятое направление мысли. Мы неоднократно видели, что туме легче выйти из дома, чем войти в него, это принцип дерех гатума легоци: тума, находящаяся в доме, не остаётся просто так внутри, она рвётся наружу. Поэтому при одном и том же отверстии мы можем постановить, что тума не входит, и при том же самом отверстии постановить, что тума выходит. Рэб Шимон, безусловно, с этим не спорит; наоборот, он тоже считает, что к выходящей туме относятся строже, чем к входящей.
Так как же его понять? Задайте себе общий вопрос: до этой мишны мы знали только одну меру, тефах, а теперь нам дали несколько. Новые шиурим, это хумра или кула? Ответ: и то и другое. Когда отверстие сделали для света, шиур опустился ниже тефаха, это строгость. Когда отверстие образовалось само, шиур поднялся выше тефаха, это облегчение.
Итак, Рэб Шимон вместе со всеми считает, что выходящая тума, это более строгая сторона медали. Отсюда следует, что его возражение может быть направлено лишь против одной из перечисленных выше мер: мло эгроф, которая превышает тефах и потому является серьёзным облегчением. Танна Кама постановил, что дыра, возникшая сама собой, не передаёт ничего даже при полном тефахе. На это Рэб Шимон отвечает, согласно этому прочтению: насчёт входящей тумы у меня нет спора. Дыра была нежеланной и не имеет хашивуса, так пусть для неё требуется целый кулак. Но насчёт выходящей тумы, а это более строгое направление, мера в эгроф, это больше, чем я могу принять. Даже дыра уже кулака и даже дыра, открывшаяся сама собой, выпустит туму, коль скоро она составляет один тефах в каждую сторону.
Итог по Рэб Шимону
Так что же считает Рэб Шимон? Это зависит от гирсы.
Если следовать тексту Бартенуры, Рэб Шимон полностью отметает ступенчатые меры: всем управляет один шиур, тефах. Танна Кама перечислил дыру от сверла для отверстия, сделанного для света, высоту в два эцбаос на ширину гудала для окна, заделку которого не довели до конца, тефах для ниши, в которой хранят вещи, и целый кулак для дыры, открывшейся сама, если только хозяин впоследствии не решил ею пользоваться. Ответ Рэб Шимона в том, что он не признаёт ни одной из этих категорий: входит тума или выходит, мера, это тефах.
Если следовать другому тексту, Рэб Шимон говорит: постановления Танна Камы, это и мои постановления тоже. Там, где тума лежит снаружи под навесом, а человек внутри, дыра, открывшаяся сама, не пропускает ничего даже при тефахе; годится только полный мло эгроф. Но переверните картину, чтобы тума была внутри дома, а человек или келим стояли снаружи под навесом, и отверстие в один квадратный тефах уже выводит туму к ним. Причина в том, что относительно тумы на пути наружу мы постановляем строже: тума не станет спокойно сидеть в доме, она прокладывает себе путь наружу.