Огалос, глава 12, мишна 1. Эта мишна продолжает разговор об огеле, который опирается на кли, и применяет этот принцип к очень обычной ситуации: плоская деревянная доска, положенная на устье печи. Всё будет зависеть от одного вопроса: является ли эта печь завершённым кли или нет?
Первые слова мишны: "Несер шегу носун", доска, которая положена, а положена куда? "Аль пи танур ходош": на отверстие печи, которую мишна называет новой.
Что делает печь "новой"
Слово ходош здесь говорит не о возрасте. Печь изготавливают из хереса, глины. Сначала её обжигают в горне, а затем покрывают известковым составом, чем-то вроде тита. Это покрытие схватывается и затвердевает только тогда, когда печь впервые растапливают для выпечки. Пока такая растопка не произошла, печью просто нельзя пользоваться.
Это правило мы уже встречали в масехес Келим: келим не становятся мекабель тума, пока их изготовление не завершено, нигмера мелахтан. Печь, которая вышла из горна, но никогда не нагревалась настолько, чтобы в ней можно было печь, ещё не готова, а незавершённое кли не ройи ль'кабель тума. Вот это и есть танур ходош.
Соответственно, танур яшон в этих мишнайос означает не печь, которой два или три года. Речь о печи, которой уже пользовались, хотя бы один раз: её нагрели до температуры выпечки, тит затвердел, и с этого момента она завершённое кли, которое мекабель тума.
Наш случай
Представим себе картину. Есть печь, которую никогда не растапливали. На её устье лежит плоская деревянная доска. Сама доска вообще не кли, поэтому она выступает в роли огеля, крыши.
Бартенура помещает эту печь под открытым небом: она стоит в саду или в хацере, и над ней нет ничего, кроме неба, а не внутри дома.
Мишна продолжает: "в'ойдеф миколь ц'додов б'фосеах тефах". Ойдеф значит "сверх, с избытком": доска настолько широка, что со всех сторон выступает за печь на целый тефах. Получается, что рядом с печью, под выступом, есть накрытое воздушное пространство размером в тефах в каждую сторону. Заберись туда и посмотри вверх: вокруг печи обнаружится такой карман накрытого пространства.
Итак, наш случай коротко: печь, которую ещё не растапливали, стоит под открытым небом, поверх неё доска, выступ которой оставляет со всех сторон тефах на тефах накрытого пространства. Картина ясна, переходим к дину.
Доска как преграда
Теперь положим туму, кезайс мин гамес, в этот накрытый карман сбоку от печи, под выступающей частью доски. Постановление мишны: келим ше'аль габав тегорим, келим, находящиеся сверху, остаются тагор, и это включает кли, стоящее в точности над мекойм гатума. Проведи вертикальную линию вверх от кезайса, и она упрётся в доску; кли, стоящее на дереве именно в этом месте, остаётся тагор. Почему? Потому что доска работает как крыша, а крыша прекращает подъём тумы. Тума поднимается до дерева и дальше не идёт, поскольку у танур ходош нет статуса кли.
То же и в обратную сторону: тума аль габав, келим шетахтов тегорим. Положи кезайс поверх дерева, и все келим, лежащие снизу, остаются тагор, даже тот, что находится прямо под тумой. Так же, как доска останавливает туму на пути вверх, служа хацицей, она точно так же задерживает туму, пытающуюся пойти вниз.
Всё это верно только потому, что печь это танур ходош.
Когда печью уже пользовались
Мишна продолжает: у'бьяшан, а со старой печью, то есть такой, которую растопили хотя бы раз, так что тит затвердел и она стала обычным кли, дин переворачивается: таме. Лежит ли тума под доской или на ней, сама печь становится таме, доска её не спасает, и уж конечно не спасает келим ни над доской, ни под ней.
Что изменилось? Печь теперь завершённое кли. А раз она кли, то лежащая на ней доска это покрытие, вся опора которого кли, ровно та же ситуация, что корзина, опирающаяся на менору, о которой учили раньше в этих мишнайос. Такое покрытие наследует дин того, что его держит, а дин кли таков: оно может образовать огель для распространения тумы, но никогда не может служить хацицей, задерживающей туму.
Практически: кезайс мин гамес, лежащий снизу, поднимает свою туму до дерева, наполняет всё укрытое пространство, делает таме печь и все келим внизу, а затем проходит насквозь дальше, ко всему, что лежит сверху. Переверни картину, положив кезайс поверх дерева, и тума спускается через него, заливает пространство внизу и снова выходит наверх. С какой стороны оказался кезайс, не меняет вообще ничего: всё становится таме.
Всё дело в одном предложении: печь, всё ещё пребывающая в состоянии ходош, ни разу не растопленная для выпечки, не имеет статуса кли, поэтому доска над ней считается настоящим огелем, который и переносит туму, и останавливает её. Но дай печи статус кли, и доска понижается до покрытия, которое держится на кли: переносить туму она может, а задерживать уже нет.
Реб Йоханан бен Нури возражает
Мишна приводит несогласный голос: Реб Йоханан бен Нури метагер. По его мнению, даже танур яшон не считается кли в том, что касается галохос тумас огель. Доска, лежащая на нём, сохраняет статус полноценного огеля, а значит, и переносит туму, и запирает её.
Его спор узкий. Положи ту же доску на какое-нибудь обычное кли, и Реб Йоханан бен Нури согласится, что всё вокруг, включая само это кли, становится таме; принцип, что покрытие, опирающееся на кли, передаёт туму и не останавливает её, он принимает полностью. Он спорит только о печах.
Логика его позиции такова: печь по сути не кли, поскольку у неё нет собственного дна. Это всего лишь стенки из хереса, поставленные прямо на землю. Если так, каким же образом печь вообще становится мекабель тума, как мы находим по всем мишнайос? Реб Йоханан бен Нури отвечает, что её тума это гзейрас гакосув, указ посука, делающий печь принимающей туму, хотя по-настоящему кли она не является. А поскольку по-настоящему она кли не является, различие между свежей печью и уже использованной отпадает. Доска над ней подобна крыше дома: полный огель, который не опирается ни на какое кли, и потому он и передаёт туму, и образует хацицу.
Доска над двумя печами
Тот же махлойкес повторяется во второй конфигурации. Вместо одной печи с доской, свисающей со всех сторон, у нас доска носун аль пи шней танурим, протянутая от устья одной печи к устью другой, причём обе уже растапливались, так что дерево перекрывает промежуток между ними. Тума, говорит мишна, бейнейгем: она лежит в том промежутке, который перекрывает доска. Доска и здесь выступает за печи на тефах во все стороны.
Постановление Танна Камма: гем таме, обе печи принимают туму, вместе со всеми келим под доской и всеми келим, стоящими на ней. Поскольку этими печами уже пользовались, они считаются келим, а доска, опоры которой келим, образует лишь такой огель, который проводит туму дальше, но никогда её не задерживает.
И Реб Йоханан бен Нури метагер в этой конфигурации тоже, последовательно со своей позицией. Растопленная печь всё равно не кли в том, что касается галохос огеля, поэтому дерево, положенное на две такие печи, образует полноценный огель, который туму и проводит, и точно так же отсекает. Тума в промежутке внизу оставляет всё, что сверху, тагор, а тума сверху оставляет всё, что внизу, тагор.
Итог
Возьми доску, разложенную над танур ходош, печью, ещё не нагревавшейся для выпечки, с выступом с каждой стороны в посеах тефах, тефах на тефах: тума под деревом оставляет келим сверху тагор, даже тот, что стоит прямо над ней, а тума над деревом оставляет келим снизу тагор, даже тот, что лежит прямо под ней. Что сама печь тагор, говорить не нужно: как незавершённое кли она вообще не может принять туму. Новизна учения в тагаре тех келим, что с обеих сторон доски.
Если же печь это танур яшон, растопленная хотя бы раз, дин переворачивается и всё становится таме. Реб Йоханан бен Нури и здесь говорит тагор: для него использованная печь так и не приобрела статус кли, и мимейло дерево над ней остаётся полноценным огелем, способным служить хацицей.
Тот же самый спор возникает и там, где одна доска перекрывает две печи, которыми уже пользовались, а тума лежит в пространстве между ними: Танна Камма объявляет печи таме вместе с каждым кли сверху и снизу, тогда как для Реб Йоханана бен Нури тума снизу никогда не поднимается вверх, а тума сверху никогда не спускается вниз.