Огалос, глава 10, мишна 1. До сих пор главы этой масехты знакомили нас с такими понятиями, как кеварос. Теперь мишна вводит новое слово, с которым надо освоиться: аруба. Аруба, это световое отверстие, проём, прорезанный в крыше дома. Речь не об окне со стеклом, а просто о проёме в потолке, через который видно небо прямо над головой. Эта глава разбирает, что происходит с тумой и с келим в доме, когда в крыше есть такой проём.
Мишна начинается словами: "аруба шебесох габаис вееш ба поэах тефах", у дома в крыше есть аруба, и проём составляет тефах в каждую сторону. Размер указан не случайно. Галаха признаёт отверстие отверстием только тогда, когда оно достигает квадратного тефаха; всё, что уже, считается трещиной, а не настоящим разрывом в крыше.
Тума под потолком
Первый случай: "тума габаис", в доме находится тумас мес, и словами "в доме" мишна имеет в виду, что она лежит под сплошной частью потолка, а не в воздушном пространстве под арубой. Тума здесь, это часть мес, которая метаме бэогель, то есть казаис, количество, достаточное для того, чтобы передать туму всему, что находится с ней в одном огеле.
Галаха такова: "кенегед гааруба тагор", любой кли, лежащий на полу дома прямо под проёмом, не становится таме. Все остальные келим в доме таме становятся, потому что тума, находящаяся под крышей, поднимается и заполняет всё пространство, которое эта крыша покрывает. Но над местом прямо под арубой крыши нет вовсе. Кли, стоящий там, галахически находится под открытым небом, и тума, распространяющаяся по дому, до него не доходит.
Тума под арубой
Теперь перевернём картину. Сама тума лежит "кенегед гааруба", прямо под проёмом. Бартенура описывает такое место красивым оборотом: кли там роэ эс пней гаракиа, он видит лицо небосвода. Разве у келим есть глаза? Разумеется, нет. Смысл в том, что если бы вы встали на место этого кли и посмотрели вверх, то увидели бы над собой открытое небо, и ничего между.
В этом случае мишна постановляет: "габаис тагор". Все келим, находящиеся под закрытой частью потолка, остаются тагор, потому что над тумой под проёмом нет огеля, и, значит, ей не через что распространиться по дому. И тот кли, который сам находится под арубой рядом с тумой, тоже тагор, ровно по той же причине: над этой тумой нет крыши, а значит, нет и огеля, который объединил бы их вместе.
Нога над проёмом
Мишна переходит к третьей ситуации, которая одинаково относится к обоим уже рассмотренным случаям: "гатума бейн габаис увейн кенегед гааруба", теперь неважно, лежит ли тума под закрытым потолком или под проёмом. Человек находится на крыше и по каким-то своим соображениям ставит ногу поперёк арубы, как говорит мишна, "венасан эс рагло милмала". Сверху проём оказался закрыт.
Говорит мишна, он "эйрав эс гатума", он смешал туму, соединив две области в одну. У дома больше нет арубы ни в каком осмысленном виде. Мы больше не различаем пространство под проёмом и пространство под потолком, потому что, закрыв проём, он растянул единую крышу над всем домом. Соответственно, любой кли в любом месте этого дома становится таме, где бы ни лежала тума. И сам человек тоже становится таме, ведь теперь именно его нога, это огель над тумой внизу.
Говорят о человеке, который суёт ногу туда, куда не следует, и навлекает на себя беду. Наша мишна даёт этому выражению буквальное применение: этот человек поставил ногу поперёк арубы и поплатился, сделав таме все келим в доме внизу и вдобавок получив туму сам.
Тума, разделённая между двумя областями
Последний случай: "миктзас тума габаис умиктзаса кенегед гааруба", часть тумы под потолком, а часть под проёмом. Представьте себе один казаис плоти мес, половина которого лежит под крышей, а половина под арубой.
На первый взгляд можно было бы рассудить противоположно тому, что говорит мишна. Под потолком нет полного казаиса, и под арубой полного казаиса тоже нет, значит, быть может, ничто и нигде не должно становиться таме. Но галаха не такова. Мишна учит прямо обратному: "габаис таме укенегед гатума таме". Келим под крышей дома таме, и кли, находящийся над той частью тумы, что лежит под открытым проёмом, тоже таме.
Бартенура в конце нашей мишны объясняет механизм в нескольких словах: шегазаис нимшах лехан улехан, казаис протягивается и в ту, и в другую сторону. Поскольку необходимая мера тумы складывается из половины под крышей вместе с половиной под проёмом, всё это рассматривается как единое целое. Тот, кто образует огель над любой её частью, считается образовавшим огель над всем казаисом. Поэтому нет разницы, нависает ли кли над половиной под потолком, или стоит где угодно ещё внутри дома под крышей, или нависает над половиной, лежащей под арубой. Где бы вы ни коснулись этой тумы, вы коснулись её всей, и всё становится таме.
По мере того как сугиёс этого перека станут привычнее, мы сможем разобрать действие этой галахи подробнее. На этом этапе достаточно удержать основную идею: доля в чём-то делает твоим всё целиком. Эта мысль простирается далеко за пределы законов тумы. Выбери правильных людей, к которым присоединиться, и даже скромная доля в том добре, которое они совершают, засчитывается тебе полностью. То же правило действует и в обратную сторону, но на этом останавливаться не будем.
Повторение мишны
В крыше дома есть аруба, проём размером в тефах в каждую сторону. Если тума лежит под сплошным потолком, все келим в доме получают туму, за одним исключением: кли, стоящий прямо под проёмом, над которым крыши нет вовсе. Если же тума лежит под проёмом, келим под потолком остаются тагор, поскольку (по выражению Бартенуры) кли на этом месте видит над собой небо. Однако при любом из этих раскладов человек на крыше, положивший ногу поперёк проёма и закрывший его, полностью упразднил арубу: тума, где бы она ни лежала, теперь расходится по всему дому, так что всякий кли становится таме, и сам человек вместе с ними. А если половина казаиса под потолком, а половина под проёмом, казаис растягивается через обе зоны, и потому кли в любом месте под потолком таме, как таме и кли, образующий огель всего лишь над половиной под проёмом. По отдельности ни одна из половин не является казаисом; соединённые, каждая половина несёт статус полной меры.