Нидда, глава 6, мишна 12. Заключительные мишнайос этой главы говорят о телесных признаках, по которым Тора узнаёт, что ребёнок стал взрослым. Наша мишна возвращается к этой теме и перечисляет, что меняется в алохическом статусе человека, когда такие признаки появились.
Мишна начинает с девочки: «тинокес шеэвио штей сеорос», малолетняя девочка, у которой выросли два волоска. Как только ей исполнилось двенадцать лет и в области срамных мест появились два волоска, она во всех отношениях полноценная взрослая.
Первым назван практический вывод: она годится и для халицы, и для йибума. Речь о женщине, чей муж умер, не оставив детей, так что теперь она стоит перед братом мужа и попадает в разряд тех, кого он должен либо взять в жёны (йибум), либо освободить обрядом халицы. Девочка, достигшая такой зрелости, пригодна для любого из этих путей; выбор перед ней открыт, потому что по закону она уже взрослая.
Затем следует более широкое утверждение: «ве-хайевес бе-холь мицвос ho-амурос ба-Тора», теперь её обязывает всякая заповедь, записанная в Торе. Её новое положение не ограничивается вопросами замужества и освобождения от него: с этого момента на её плечах лежит весь свод мицвос.
То же и с мальчиком: «ве-хейн тинок шеэви штей сеорос», мальчик, которому исполнилось тринадцать и у которого выросли два волоска. Он тоже «хайов бе-холь мицвос ho-амурос ба-Тора», обязан во всех заповедях, написанных в Торе.
Про мальчика мишна отмечает ещё одно следствие: «ве-роуй лиhйос бен сорер у-море», теперь он подходит под статус непокорного сына, о котором Тора говорит в паршас Ки Сейцей. Однако этот статус длится лишь ограниченное время: «ми-шеэви штей сеорос ад шейакиф ha-зокон», от появления двух волосков и до того, как «борода» обойдёт кругом, и мишна уточняет, о какой борде идёт речь: «ha-тахтон ве-ло ho-эльон», о нижней, а не о верхней. Волосы на лице тут вообще не признак; описываются волосы в области срамных мест, когда они разрослись настолько, что окружили эту область. Почему же это названо бородой? Мишна сама отвечает: «эло шедибру хахомим би-лешон некийо», мудрецы предпочли деликатный оборот и говорили изысканным языком.
Далее мишна переходит к ещё одному следствию зрелости девочки: «тинокес шеэвио штей сеорос эйно йехоло лемаэйн», девочка, у которой выросли два волоска, больше не может совершить миун.
Миун относится к особой форме брака, установленной мудрецами. Малолетнюю девочку мог выдать замуж в детстве её отец, а после его смерти брат; целью было защитить её и не дать ей попасть в руки недобросовестных людей. Но у такого устройства было условие: приближаясь к зрелости, девочка сохраняла право заявить протест против этого брака и тем самым освободиться от него. Наша мишна учит, что у этого права есть крайний срок. Как только появились телесные признаки взрослости, возразить она уже не может. Её отказ должен был быть произнесён, пока она ещё ктана, малолетняя, а не после того, как она стала бас мицва.
Рабби Йеhуда не согласен насчёт того, где проходит эта граница. Он считает, что хотя два волоска и делают её взрослой, законы миуна действуют ещё несколько дольше: «ад шейирбе ha-шахор», пока чёрный волос не станет густым в той области. Значит, не два волоска, а более полный рост, который показывает, что она старше. До этого момента она ещё может воспользоваться миуном, а с этого времени уже нет.
Так мишна ставит два волоска в самый центр правовой жизни человека: они открывают дверь к обязанности во всех мицвос, к халице и йибуму, к разряду бен сорер у-море, и закрывают дверь перед правом малолетней девочки на отказ.