Нида, глава 4, мишна 7. Эта мишна продолжает разговор главы о женщине, рожающей в муках, о макша, чьи роды сопровождаются болями. Кровь, выходящая вместе с такими болями, не считается обычной кровью: она относится к разряду крови родов. Здесь, однако, случай сложнее: боли, это боли выкидыша, и приходят они, когда женщина ещё находится внутри дней чистоты, наступивших после предыдущих родов.
Разбираемый случай
"Ѓамакша бесох шмоним шель некева". Женщина родила девочку, и Тора даёт ей после таких родов восемьдесят дней, в течение которых кровь, которую она видит, это дам тоѓар, чистая кровь. Внутри этих восьмидесяти дней она снова забеременела, и вот у неё родовые муки, связанные с потерей этой новой беременности. Каков статус крови, которую она видит во время этих болей?
Мишна постановляет: "коль дамим шеѓи роа теѓорим ад шеецэ ѓавалад", вся кровь, которую она видит, чиста, пока не выйдет новый плод. Она всё ещё внутри восьмидесяти дней после рождения дочери, и эти дни чистоты продолжают определять статус её крови, включая кровь, сопровождающую эти родовые муки, вплоть до того мгновения, когда новый плод выйдет наружу.
Рабби Элиэзер спорит
"Рабби Элиэзер метамэ". Рабби Элиэзер считает, что эта кровь не чиста. По его мнению, кровь, приходящая с муками рождения этого второго ребёнка, вообще не покрывается чистотой первых родов. Она стоит сама по себе и несёт статус крови, которая делает женщину тмеа.
Каль вахомер мудрецов
Хахамим возразили рабби Элиэзеру доводом от лёгкого к тяжёлому, каль вахомер. Мишна приводит его двумя уравновешенными половинами. Первая половина: "У-ма бимком шеѓехмир", там, где ѓалаха заняла строгую позицию, "бе-дам ѓашофи", в отношении крови, увиденной без всяких болей, она всё же вынесла облегчение, "ѓекель бе-дам ѓакоши", в отношении крови, приходящей вместе с муками. Вторая половина делает вывод: "маком шеѓекель", там, где ѓалаха уже облегчает "бе-дам ѓашофи", "эйно дин", разве не тем более правильно, "шенакель бе-дам ѓакоши", чтобы мы облегчили в отношении крови мук?
Их довод таков. В обычном случае женщины, приближающейся к родам, ѓалаха строга с дам шофи, кровью, которую она видит в спокойные промежутки, когда болей нет, и тем не менее облегчает с дам ѓакоши, кровью, приходящей вместе с самими родовыми муками. Теперь посмотрим на нашу женщину: она внутри восьмидесяти дней, так что даже её дам шофи чиста, это дам тоѓар. Если там, где к дам шофи относятся строго, кровь мук всё же оценивают мягко, то уж наверняка там, где даже дам шофи чиста, кровь мук тоже должна быть чистой. Довод сильный и красивый.
Ответ рабби Элиэзера: даё
Ответ рабби Элиэзера начинается словами "Амар лаѓен", сказал он им. Он не нападает на их логику, он ограничивает то, насколько далеко она может дотянуться: "Даё лаво мин ѓадин", ѓалаха, приходящая через такое рассуждение, не должна идти дальше, "лиѓйот канидон", чем случай, послуживший ей отправной точкой. Затем он задаёт им вопрос: "Ми-ме ѓекель алеѓа?" Откуда именно взялось то облегчение, на которое вы ссылаетесь? И сам отвечает: "Ми-тумъат зива". В том исходном случае женщина находилась в своих днях зивы, и всё облегчение сводилось лишь к тому, что кровь, сопровождающая её муки, не делает её завой. "Аваль тмеа тумъат нида", но что до тумы нида, она остаётся тмеа.
Иначе говоря, каль вахомер способен перенести только то облегчение, которое было в его источнике, а это облегчение не простиралось дальше тумъат зива. Поэтому оно не может очистить нашу женщину полностью. Значит, по мнению рабби Элиэзера, кровь, которую она видит с этими родовыми муками внутри восьмидесяти дней, оставляет на ней тумъат нида.
Так наша мишна сохраняет и само постановление, и спор, стоящий за ним: принятую позицию, что дни чистоты после рождения дочери определяют статус всей крови, которую женщина видит, пока не выйдет новый плод, и настойчивость рабби Элиэзера в том, что каль вахомер, каким бы убедительным он ни был, может перенести облегчение лишь настолько, насколько позволяет его собственный источник.