Нидда, глава 10, мишна 7. Эта мишна говорит о женщине, которая родила и теперь находится в своих днях дам тахор, то есть в том отрезке времени после родов, когда выходящая из её тела кровь не делает её ниддой, а считается по галахе чистой кровью. Вопрос в том, насколько далеко простирается эта чистота, когда речь идёт о кодшим, освящённой пище и корбанос.
Первоначальное постановление
"Баришона гаю омрим": в более раннем постановлении мудрецов на такую женщину не налагалось вообще никаких ограничений. Мишна называет её "гайошевес аль дам тахор", сидящая в своих днях чистой крови. В таком состоянии ей было разрешено "гайса меара маим лепесах", выливать воду, которой пользовались для омывания и подготовки корбан Пейсах. А почему бы и нет? Кровь, которую она видит в этот период, вообще не несёт туме, руки её не соприкасаются с водой, которую она выливает, а кли, из которого течёт вода, не становится от неё тамей. Раз в ней самой нет ничего тамей и ничто от неё не касается воды, не было и основания отстранять её от этой работы.
Мудрецы передумали и постановили строже
"Хазру ломар": впоследствии мудрецы отменили своё прежнее слово и приняли строгость "лекадшим", в том, что связано с освящённой пищей. Её положение, учили они теперь, "кемага тмей мейс", как у человека, который дотронулся до того, кто уже стал тамей от мёртвого тела; и это постановление "кедиврей Бейс Гилель", мнение Бейс Гилеля. Такое прикосновение порождает лишь производную туме второй ступени, но даже туме столь невысокого уровня достаточно, чтобы урезать её участие в обращении с водой, нужной для корбан Пейсах.
Бейс Шамай
Бейс Шамай добавляют: "аф китмей мейс", даже как сам тмей мейс. По их мнению, её статус не производный, а первичный: её считают тем, кто впитал туме прямо от мёртвого тела. Практический вывод таков, что во всём, что относится к кадшим, она отстранена полностью: она не имеет никакого дела ни с водой, ни с сосудом.