Нида, глава 10, мишна 6. Перед нами мишна, разбирающая необычную ситуацию: женщина умерла, а после этого из её тела вытекла кровь. Какую туму несёт такая кровь: туму нида, туму мертвеца, обе сразу или же никакой?
Мишна начинает с описания случая. "Аиша шемейса", женщина, которая умерла, "веяца мимена ревиис дам", и вышла из неё ревиис крови. Ревиис, это мера жидкости, примерно сто миллилитров, и это количество здесь вовсе не случайно: ревиис, это ровно то количество крови мертвеца, которое несёт туму мертвеца.
Постановление первого мнения
О такой крови мишна говорит: "метама мишум кесем уметама беоэль". Кровь несёт сразу два разных вида тумы. Во-первых, к ней относятся как к кесем, кровяному пятну, и потому она передаёт тумас нида. Во-вторых, поскольку вышел полный ревиис, она передаёт тумас оэль, туму мертвеца, наполняющую шатёр или иное перекрытое пространство, в точности как значительная часть мёртвого тела.
Раби Йеуда: тумы кесем нет
"Раби Йеуда омер". Постановление раби Йеуды отменяет первую из этих двух тум. "Эйна метама мишум кесем", кровь не делает ничего тамэ так, как это делало бы кровяное пятно, "мипней шенеэкар мишемейса", потому что она оторвалась от своего места внутри неё только тогда, когда жизнь уже ушла. Чтобы кровь получила статус дам нида, она должна выйти из женщины, которая жива и находится в состоянии нида. Кровь, отделившаяся в момент смерти или ещё позже, в эту категорию вообще не попала.
Где раби Йеуда соглашается
Далее мишна приводит один случай, в котором сам раби Йеуда признаёт обратное: "умоде раби Йеуда". Речь о "йошевес аль амашбер умейса", женщина сидела на машбере, родильном стуле, роды у неё уже начались, и там она умерла, "веяца мимена ревиис дам", и вышла из неё ревиис крови, "шеи метама мишум кесем", и вот здесь кровь всё же передаёт туму кесем. Поскольку роды начались ещё до её смерти, мы исходим из предположения, что эта кровь начала свой выход ещё при её жизни, а кровь, вышедшая из живой женщины, это настоящий дам нида.
Раби Йосе: значит, нет тумас оэль
"Омер раби Йосе". Раби Йосе доводит это же предположение до логического конца: "лефихах эйна метама беоэль", и потому такая кровь не разносит туму по шатру. Если мы заключили, что кровь вышла из неё прежде, чем смерть овладела ею, то это не кровь мертвеца, а тумас оэль порождается только кровью мертвеца и никогда кровью, вышедшей из живого человека. Итак, в случае женщины на родильном стуле кровь считается кесем, но перекрытое пространство тумой мертвеца она не наполняет.
Алаха
Алаха следует не за раби Йеудой и не за раби Йосе, а за тана кама, первым мнением мишны. С кровью, вышедшей из умершей женщины, поступают строго в обе стороны: она передаёт туму кесем, то есть туму нида, а когда её объём достигает ревиис, она передаёт также тумас оэль как кровь мертвеца.