Нида, глава 7, мишна 5. Эта глава разбирает кэсамим, пятна крови, обнаруженные на одежде, чей владелец и происхождение неизвестны. Вопрос, который возвращается снова и снова: обязаны ли мы считать такое пятно кровью нида, которая несёт туму, или же можно отнести его к какому-то другому источнику, с которым тума не связана. Наша мишна рассматривает пятна в зависимости от места, где они нашлись, и завершается спором о постройках, которые кутим отводили для этой цели.
Мишна начинает: «Коль ѓакэсамим ѓанимцаим бэхоль маком тэѓорим», все запятнанные одежды, найденные в любом месте, тахор. Даже в городах, где живут еврейские женщины, брошенная одежда с пятном не считается источником тумы. Причина в той осторожности, с которой еврейские женщины относились к такой одежде: женщина, обнаружившая на ней пятно, убрала бы её, а не оставила бы валяться. Раз эта одежда не была убрана, кровь на ней, надо полагать, пришла из совершенно иного источника, и это не кровь тумас нида.
Затем мишна делает исключение: «хуц мин ѓанимцаим бахадарим», кроме пятен, найденных в комнатах. Речь о помещениях, в которых женщины специально находились в дни, когда были тмеот. Одежду с пятном, найденную там, нельзя списать на другое объяснение, ведь это как раз то место, где такое пятно и ожидается. Мишна добавляет «увисвивос бейс ѓатума», и в окрестностях дома тумы, то есть на площади вокруг тех комнат или домов, где женщины оставались, будучи тмеот. Пятна, найденные там, точно так же считаются таме.
Отсюда мишна поднимает уровень опасения ещё выше: «Бейс ѓатумос шель Кутим метамин баоѓель». Постройки, которые кутим отводили для этой цели, создают проблему, далеко выходящую за рамки тумы крови нида. Они передают туму через оѓель, туму, распространяющуюся под общим покрытием, и мишна приводит причину: у них было принято хоронить своих нефалим прямо в этих строениях, «коврим шам эс ѓанефалим». Случалось, что женщина, находившаяся в такой комнате, теряла беременность, будь то мертворождение или выкидыш, и кутим закапывали плод там же, в постройке, которой она пользовалась. В итоге тот, кто входит внутрь, сталкивается с двумя отдельными опасениями: тума, связанная с пятном, и сверх того тума строения, в котором покоится мёртвое тело, делающая таме всё, что находится под его крышей.
Рабби Йеѓуда считает, что так далеко идти не нужно: «ло ѓаю коврим, эла машлихин». Кутим на самом деле не хоронили нефалим в этих местах, а просто выбрасывали их, «вэхайа горартан», и дикие звери утаскивали их и съедали. Именно потому, что кутим были столь небрежны и никогда не давали плодам надлежащего погребения, в тех постройках ничего погребённого не остаётся. То, что звучит поначалу как упрёк их поведению, оказывается основанием для облегчения: по мнению рабби Йеѓуды в этих строениях вообще не нужно опасаться тумас оѓель.
Таким образом мишна движется по возрастающей шкале. Там, где пятно можно отнести к иному источнику, оно тахор; там, где само место указывает на нида, пятно таме; а там, где место может скрывать тело, опасение поднимается до тумы оѓель, если только, как утверждает рабби Йеѓуда, тело вообще никогда там не оставляли.