Нида, глава 6, мишна 5. Эта часть главы построена на парных правилах, и все они устроены одинаково: тот, кто годен для первого, тем самым годен и для второго, а вот годный для второго вовсе не обязательно годен для первого. Наша мишна прилагает эту схему к суду: сначала к судьям, а затем к свидетелям.
Первое высказывание мишны звучит так: "Кол ѓарауй ладун диней нефашос" (всякий, кто годен судить дела о жизни). Тот, кто обладает правом заседать в суде, разбирающем диней нефашос, дела, где на приговоре висит сама жизнь подсудимого, уже одним этим оказывается "рауй ладун диней мамонос", то есть способен вести и диней мамонос, споры о деньгах и имуществе.
А теперь обратное направление: "Веѓйеш шерауй ладун диней мамонос веэйно рауй ладун диней нефашос" (и есть тот, кто годен судить имущественные дела, но не годен судить дела о жизни). Есть люди, которые вполне правомочны разбирать денежные споры, и при этом эти же люди не правомочны разбирать дела, где речь идёт о жизни. Пригодность для диней нефашос всегда включает в себя пригодность для диней мамонос, но пригодность для диней мамонос вовсе не всегда включает пригодность для диней нефашос.
Далее мишна даёт вторую пару, связывая на этот раз роль судьи с ролью свидетеля: "Кол ѓакашер ладун, кашер леѓоид" (всякий, кто годен судить, годен и свидетельствовать). Тот, кто пригоден быть судьёй, пригоден и выступать свидетелем в суде.
И здесь мишна завершает ту же схему: "Веѓйеш шекашер леѓоид веэйно кашер ладун" (и есть тот, кто годен свидетельствовать, но не годен судить). Есть люди, полностью пригодные для того, чтобы давать показания, и всё же эти самые люди не пригодны быть судьями.
Итак, мишна даёт нам два правила, действующих только в одну сторону. Пригодность к более требовательной роли (в первом случае это разбор дел о жизни, во втором - судейство как таковое) автоматически несёт с собой и меньшую пригодность, тогда как пригодность к меньшей роли стоит сама по себе и вверх не поднимается.