Нидда, глава 5, мишна 5. Эта глава ведёт нас по этапам жизни человека и показывает, что каждый возраст несёт с собой свои ѓалахические последствия. Наша мишна доходит до переломного возраста для девочки: три года и один день. С этого момента близость с ней считается настоящим ѓалахическим актом биа со всеми юридическими последствиями, которые из этого вытекают, и мишна перечисляет их одно за другим.
«Бас шалош шаним ве-йом эхад, мискадешес бе-биа»: девочке три года и один день, она обручается через близость. Как только со дня третьего дня рождения девочки прошёл всего один день, её можно взять в жёны посредством близости. Кидушин совершается несколькими способами, и близость среди них. Поскольку её действие теперь имеет ѓалахический вес, мужчина, который обручается с ней таким образом, действительно женат на ней. Заключительная строка мишны делает контраст очевидным: если это произошло раньше, то произошедшее вообще не относится к категории близости, и потому ничего похожего на кидушин из этого возникнуть не может.
«Ве-им ба алеѓа явам, кенана»: и если вошёл к ней явам, он приобрёл её. Тот же принцип распространяется и на ибум. Представим случай, когда она была замужем за человеком, который умер, не оставив детей, так что теперь она подлежит ибуму с его братом. Если этот брат вступил с ней в близость, он приобрёл её, и с этого мгновения они муж и жена в полном смысле слова. А раз у неё есть статус замужней женщины, к ней относятся и законы о неверности, ведь возраст, с которого близость женщины ѓалахически является актом биа, начинается с трёх лет и одного дня.
«У-метамей эс боалаѓ ле-тамей мишкав тахтон ке-эльйон»: и она делает того, кто был с ней, оскверняющим нижнюю подстилку так же, как верхнюю. Если она нидда, мужчина, вступивший с ней в близость, получает статус боэль нидда, того, кто был с ниддой. Этот статус несёт особую силу тумы: он передаёт туму целой груде подстилок под ним, так что нижняя ткань становится тамей в той же степени, что и самая верхняя. Это в точности та тума, которая определяет боэль нидда, и девочка такого возраста способна её вызвать.
«Нисас ле-коѓен, охелес би-трума»: вышла замуж за коэна, ест труму. Мишна продолжает говорить о той же девочке, которой три года и один день: если она стала женой коэна, трума ей разрешена, поскольку её брак ѓалахически действителен и вводит её в его дом в этом отношении.
«Беалаѓ эхад мин ѓа-псулин, пасалаѓ мин ѓа-кеѓуна»: если с ней был один из непригодных, он сделал её непригодной для кеѓуны. Обратное тоже верно. Если она ещё не замужем и с ней вступил в близость один из тех мужчин, чья близость делает женщину непригодной для кеѓуны, например нееврей, он лишил её права выйти замуж за коэна. И здесь такое последствие возможно только потому, что её близость имеет ѓалахический вес.
«Ба алеѓа эхад ми-коль ѓа-арайос ѓа-амурос ба-Тора, мумасин аль ядаѓ ве-ѓи петура»: если вошёл к ней один из всех арайос, названных в Торе, их казнят из-за неё, а она свободна от наказания. Если кто-либо из родственников, запрещённых Торой как арайос, приходит к ней, эти мужчины подлежат смертной казни из-за неё, ведь запрет нарушен в полной мере. Сама же она свободна от наказания, поскольку ещё не достигла возраста, с которого человек отвечает за свои действия.
«Пахос микан, ке-нотен эцба бе-айин»: меньше этого, это как если бы кто-то вложил палец в глаз. Всё перечисленное до сих пор относилось к возрасту трёх лет и одного дня и старше. Если она младше, мишна даёт свой яркий образ: такое действие подобно тому, как палец вкладывают в глаз. Некое физическое соприкосновение произошло, но ѓалаха не относит его к категории биа, и потому ни одно из перечисленных выше последствий из него возникнуть не может: ни кидушин, ни приобретение через ибум, ни непригодность для кеѓуны, ни тума боэль нидда.
Таким образом мишна провела одну ясную границу. Три года и один день, это возраст, с которого близость девочки становится юридически признанным действием, и весь список ѓалахот в этой мишне, в браке, в ибуме, в туме, в труме, в кеѓуне и в арайос, вытекает из этого одного определения.