Нида, глава 4, мишна 5. Наша мишна выясняет, как определить статус крови, которую женщина видит, находясь в тяжёлых родовых муках, и следует ли отнести эту кровь к самим родам или же к зиве.
Система дней ниды и дней зивы
Как только женщина увидела кровь, Тора устанавливает для неё статус ниды на отрезок в семь дней. Продолжительность самого истечения ничего не меняет: кровотечение в один день, в два или в три дня одинаково даёт те же семь дней тумы ниды. Когда эта неделя истекает, йемей нида остаются позади, и мид'орайса следующие одиннадцать дней, это йемей зива, окно, в котором для неё возможен статус завы. Если кровь появится три дня подряд в любом месте внутри этих одиннадцати, она получает статус завы, и таара приходит только после того, как она отсчитает шива некиим, полную неделю, в которой вообще нет крови.
Кровь, увиденная во время родов
Мишна начинает: «Амакшо, нида». Женщина, у которой тяжёлые родовые схватки, которая находится в самом процессе родов, и она видит кровь в свои семь дней ниды: эта кровь делает её нидой обычным образом.
Теперь представим ту же женщину на более позднем этапе. Её неделя ниды прошла, и она находится внутри одиннадцатидневного отрезка, в котором действует зива. Словами мишны: «Кишеша'асо шлошо йомим бесох ахад осор йом». Её роды затянулись на три дня подряд, попавших в эти одиннадцать, и кровь была всё это время.
Если бы она была в родах всего двенадцать часов или даже день или два, кровь просто отнесли бы к родам, дам лейда. Но три дня кровотечения подряд внутри йемей зива поднимают настоящий вопрос: это в самом деле дам зава или это всё ещё кровь рожающей женщины? Проверка, которую даёт мишна, состоит в том, продолжались ли сами родовые муки без перерыва.
Спор Реби Элиэзера и Реби Йеошуа
«Вешофсо ме'эйс ле'эйс веёлдо, арей зо ёледес бе-зов, диврей Реби Элиэзер». Допустим, её схватки прекратились на отрезок в двадцать четыре часа, и только потом произошли роды. Реби Элиэзер считает, что она ёледес бе-зов: ребёнок появился на свет, когда она уже несла статус завы. Затишье в муках показывает, если посмотреть назад, что те семьдесят два часа истечения, которые ему предшествовали, не имели к родам никакого отношения. То, что она видела, было дам зава.
«Реби Йеошуа омер, лайло веём келейлей Шабос веёмо». По мнению Реби Йеошуа, промежуток должен быть шире, чтобы мы переопределили увиденное из крови родов в кровь зивы. Он требует ночь вместе со следующим за ней днём, по образцу Шабоса, который начинается в вечер пятницы и продолжается через день Шабоса, а вместе они образуют один полный календарный день. Если передышка от схваток была короче такого полного дня, а затем последовали роды, увиденное считается обычным дам лейда, и никакого статуса зивы не возникает. Но если схватки от родов отделил полный календарный день покоя, то, поскольку она уже видела кровь в те три дня подряд, мы понимаем задним числом, что это был дам зава, и она ёледес бе-зива.
Практическое следствие существенно. Ёледес бе-зива, завершив свои йемей тума, обязана отсчитать шива некиим, семь чистых дней, прежде чем смогут начаться её йемей таара и прежде чем кровь, которую она видит, сможет считаться дам тоар.
Что именно должно прекратиться
Мишна завершает уточнением характера требуемого перерыва: «Шешофсо мин ацаар вело мин адом». Перерыв, который мы отмеряем, это прекращение родовых мук. Нет требования, чтобы в это время прекратилось само кровотечение. Доказательством того, что кровь не была кровью родов, служит прекращение родовой боли.