Нида, глава 9, мишна 4. Эта глава посвящена ксамим, пятнам крови неизвестного происхождения, и тем обстоятельствам, при которых женщина может отнести найденное пятно к какому-то источнику вне собственного тела и тем самым остаться тэхора. Наша мишна применяет этот принцип к одежде и к сиденьям, которыми пользовалась не одна женщина.
Мишна начинается словами: «Ѓишъила халуках», женщина дала свою рубаху взаймы, «ленохрис о ленида», нееврейке или той, что уже находилась в состоянии нида. Затем хозяйка забрала одежду обратно, надела её на себя и заметила на ней кровь. В принципе кровь могла выйти из её собственного тела в то время, когда она носила эту рубаху. И всё же ѓалаха гласит: «ѓарей зо тола ба», она вправе отнести пятно к той женщине, которая брала одежду.
Почему это разрешено? Потому что такое объяснение действительно правдоподобно. Нееврейка не обращает внимания на то, оставляет ли она кровь на одежде, а женщина в состоянии нида в это самое время и так истекает кровью. Поскольку вероятность того, что пятно оставила взявшая одежду, велика, хозяйка может отнести его к ней и сама остаётся тэхора.
Далее мишна переходит к случаю, где такого объяснения нет. «Шалош нашим шелавшу халук эход»: одну и ту же рубаху надевали по очереди три разные женщины. «О шеяшву аль сафсаль эход»: или же все три поочерёдно сидели на одной и той же скамье. «Венимца алав дам»: после того как все три воспользовались одеждой или скамьёй, на ней обнаружили кровь, и ничто не указывало, из чьего тела она вышла.
Здесь ѓалаха такова: «кулан тмеос», все три тмеос. В таком случае каждая женщина должна быть хошеш, то есть считаться с возможностью, что именно она была источником крови. Поскольку ни одна из них не может указать на источник, на который она была бы вправе опереться, каждая обязана относиться к себе как к тмеа.
Затем мишна ограничивает это правило в одной особой ситуации. «Яшву аль сафсаль шель эвен»: если женщины сидели на каменной скамье, «о аль ицтава шель мерхац», или на каменной полке в бане, то «Рабби Нехемья метаѓер»: по мнению рабби Нехемьи они остаются тэѓорос.
Обоснование рабби Нехемьи приводится в самой мишне: «коль давар шеэйно мекабель тума», всё, что не способно стать томэ, «эйно мекабель ксамим», находится и вне ѓалахос о ксамим. Каменная утварь и каменные поверхности вообще не принимают туму; соответственно, кровь, найденная на каменной скамье, не в силах сделать тмеос сидевших на ней женщин.