Нида, глава 8, мишна 4. Эта глава говорит о женщине, обнаружившей на своей одежде пятно крови (кесем), и о том, в каких обстоятельствах такое пятно делает её тмеа, а в каких она остаётся тэора. Наша мишна приводит случай, который показывает, насколько далеко готовы были пойти Хазаль, разыскивая облегчающее решение в подобных вопросах.
Случай
Мишна начинается с реального происшествия: «Маасэ бэ-иша ахас», был случай с одной женщиной, «шеbaas лифней Рабби Акива», которая пришла к Рабби Акиве за решением. Её слова были: «Амра ло: раиси кесем», она рассказала ему, что на её одежде появилось пятно крови.
Рабби Акива ответил вопросом: «Шема мака хайса бах?» Может быть, у тебя была ранка, и тогда можно предположить, что кровь пришла оттуда? «Амра ло: хен, вэ-хайса.» Она ответила, что да, ранка была, но она уже затянулась.
Рабби Акива продолжил расспрашивать: «Шема йехола лэ-хигалот у-лэ-хоци дам?» Может быть, ранка закрылась не полностью и всё ещё способна открыться и выпустить кровь? «Амра ло: хен.» Она согласилась, что это вполне возможно и что такая ранка действительно может быть источником найденной ею крови.
«Вэ-тиhара Рабби Акива.» На этом основании Рабби Акива объявил её тэора.
Удивление учеников
Мишна продолжает: «Раа талмидав», Рабби Акива увидел своих талмидим, «мистаклим зэ ба-зэ», которые переглядывались друг с другом. Эти взгляды говорили сами за себя: их поразило, что этой женщине пришлось задать столько вопросов, прежде чем можно было прийти к решению о таара.
Тогда он обратился к ним: «Амар лаhем: ма ха-давар кашэ бэ-эйнейхем?» Что здесь вам так не по душе? И объяснил: «Шело амру хахамим ха-давар», хахамим установили закон в этой области «лэ-хахмир, эла лэ-хакель», не для того, чтобы добавить строгостей, а для того, чтобы облегчить. Поиск облегчающего понимания не подрывает то, что они установили, а как раз исполняет его.
Источник в пасуке
Рабби Акива обосновал этот принцип пасуком: «шенээмар, вэ-иша ки сихье зава», и женщина, у которой будет истечение, «дам йихье зова би-всара», то, что она изливает, будет кровь в её теле. Из этой формулировки выводится «дам вэ-ло кесем»: тума по Торе связана с самой кровью, а не со следом, оставшимся на одежде. Значит, статус кесем идёт от мудрецов, а не от пасука.
Поэтому в вопросах о пятнах крови, найденных на одежде, мы намеренно ищем основания быть мекил, а не поводы для строгости. Настойчивые расспросы Рабби Акивы, обращённые к той женщине, не были каким-то необычным усилием: это естественный способ обращаться с законом, вся цель которого - облегчение.