Нида, глава 2, мишна 4. Эта мишна продолжает разговор, начатый в предыдущей, где речь шла о бдике, внутренней проверке, которую женщина делает после близости с мужем. Там всё зависело от того, когда именно эта проверка была сделана. Сразу же? Тогда мы считаем, что кровь на ткани была уже во время близости, со всеми вытекающими отсюда строгостями. Или же проверка была сделана ле-ахар зман, когда прошло уже некоторое время? Тогда тума мужа и жены основана лишь на сомнении, ми-сафек, и обязанности принести хатас нет ни у одного из них, потому что у нас нет способа установить, что кровь была там, пока они были вместе.
Естественно, после этого хочется получить точное определение, и именно с него начинается наша мишна: «Эйзеу ахар зман?» Какая задержка превращает бдику в запоздалую?
Мера, которую даёт мишна, взята не с часов, а из повседневного поведения: «Кедей ше-теред мин а-мита ве-садиах панеа» - столько времени, сколько нужно ей, чтобы сойти с постели и омыть лицо. Слово «лицо» употреблено здесь как деликатное выражение; имеется в виду, что она омывает себя. Как только прошёл такой промежуток, мы уже не называем проверку немедленной. Кровь на ткани могла выйти именно в эти мгновения, после того как близость закончилась, а не до неё. А поскольку ни одну из двух возможностей исключить нельзя, тума, которая ложится на них двоих, это лишь тума сомнения, и хатаса нет.
Далее мишна переходит к более долгой задержке словами «ве-ахар ках»: а что, если бдика была сделана ещё позже? Тогда, если она обнаружит кровь, она становится тмея ме-эйс ле-эйс, то есть задним числом на предшествующие двадцать четыре часа, по правилам ретроактивной тумы, изложенным ранее в этом переке. И тем не менее, «эйна метама эс боала»: муж не втягивается в эту туму вместе с ней. И само собой понятно, что хатас не должен ни он, ни она.
Рабби Акива не согласен с этим последним постановлением. «Рабби Акива омер: аф метама эс боала» - по его мнению, ретроактивная тума распространяется и на мужа, и он становится тамей вместе с ней. Гемара, однако, отмечает, что мы паскеним не так. Халаха следует танна кама, первому мнению мишны: двадцатичетырёхчасовая ретроактивная тума касается её и только её.
Заканчивается мишна указанием на то, в чём оба мнения согласны: «У-модим хахамим ле-Рабби Акива бе-роэ кесем, ше-метама эс боала». Там, где женщина обнаруживает кесем, кровяное пятно на ткани, хахамим признают правоту Рабби Акивы. Такое пятно запрещает её мужу, и если они были вместе после того, как она его увидела, тума не остаётся только её; он тоже становится тамей.
Из этой мишны видно, насколько тщательно халаха отмеряет прошедшее время. Коротких мгновений, нужных, чтобы встать с постели и омыться, достаточно, чтобы вывести случай из области уверенности в область сомнения, а ещё более долгое ожидание отодвигает его дальше, ограничивая ретроактивную туму одной женщиной и оставляя её мужа за её пределами.