Нида, глава 9, мишна 3. Эта глава занимается ксамим, кровяными пятнами, которые обнаруживаются где-то и оставляют женщину в сомнении: вышла ли эта кровь вообще из её тела. Всё время возвращается один и тот же вопрос: может ли она указать на иной возможный источник и остаться тэхора. Наша мишна приводит именно такой случай, когда мужчина и женщина воспользовались одним и тем же сосудом.
Мишна говорит об "иш ве-иша", мужчине и женщине, которые "асу цорхейhем" (справили нужду) в один "сефель", таз, куда собралось вышедшее от каждого из них. И затем: "ве-нимца дам аль hа-маим", в собравшейся там воде обнаружилась кровь. Поскольку оба воспользовались этим единственным тазом, установить происхождение крови невозможно: она могла выйти из тела любого из них.
По этому поводу танаим расходятся. "Рабби Йосе метаhер": Рабби Йосе постановляет, что женщина остаётся тэхора. "Ве-Рабби Шимон метамей": Рабби Шимон постановляет, что она тмея.
Обоснование Рабби Йосе опирается на второго человека, воспользовавшегося тазом. Возможно, что кровь вышла от мужчины, а там, где такая возможность есть, мы вправе на неё опереться. И поскольку женщина не обязана считать, что кровь её, она тэхора.
Рабби Шимон отвергает такую опору: "ше-эйн дерех hа-иш леhоци дам". Для тела мужчины выделять кровь весьма необычно, тогда как тело женщины выделяет кровь регулярно. Поэтому, говорит он, "элла ше-хезкас дамим мин hа-иша": презумпция относительно крови такова, что она происходит от женщины. А раз такова презумпция, то одного лишь того, что сосудом воспользовался и мужчина, недостаточно, чтобы снять с неё подозрение, и она должна вести себя как тмея.