Нидда, глава 8, мишна 3. Эта глава говорит о женщине, которая обнаружила на своей одежде кровяное пятно (кесем), и о том, в каких случаях такое пятно делает её тмея (нечистой), а в каких она остаётся тэхора (чистой). Наша мишна продолжает этот разговор и перечисляет объяснения, которые женщине разрешено дать найденному пятну.
Мишна начинается с широкого правила: «Весойло бэхол довор шеhи ехойло литлойс», она может отнести пятно ко всему, к чему его разумно отнести. Иначе говоря, если есть правдоподобный внешний источник крови, она не обязана считать, что кровь вышла из её собственного тела.
Источники, на которые она может указать
Далее идут конкретные примеры. «Шохато бэhеймо», «хайо во'ойф»: если она резала домашнее животное, дикое животное или птицу, вокруг неё была кровь, и найденный на одежде след можно приписать этому. «Нис'аско бихсомим»: если её руки были заняты кровяными пятнами, она с ними работала и перекладывала их, это занятие тоже даёт источник для следа. «О шеёшво бэцад hо'асуким боhен»: облегчение идёт ещё дальше, ведь работать должна была не обязательно она сама, достаточно того, что она сидела рядом с другими, которые занимались такими пятнами. Во всех этих случаях она имеет право заключить, что найденное ею не является кровью, вышедшей из неё, и потому пятно оставляет её тэхора.
Ещё один пример: «hОрго ма'ахойлес». Раздавленная вошь даёт кровь, и мишна постановляет «hарей зо сойло бо», след на её одежде относят к этому.
Насколько большое пятно можно отнести к вши
Теперь вопрос о размере: «Ад комо hи сойло?» Насколько большим может быть след, чтобы его всё ещё объясняли таким образом, а не связывали с ней самой? Рэбби Ханина бен Антигнос устанавливает предел: «ад кигрис шель пойл», грис, то есть объём боба. У этого шиура есть причина: он соответствует тому, сколько крови содержит одна вошь.
Затем мишна добавляет слова «вэаф аль пи шело hорго». Уверенности здесь не требуется. Она может вообще не знать ни о какой вши, раздавленной на её одежде, и всё же о следе в пределах этого шиура предполагают, что он произошёл от вши, которую она незаметно для себя придавила или на которую села. Значит, всё, что не превышает объёма боба, не является следом, заставляющим её объявить его дам нидда, она вправе отнести его к раздавленной вши.
Отнесение крови к другому человеку или к собственной ране
«Весойло бивно о бэва'ало». Её ребёнок и её муж тоже могут служить объяснением, и так же любой другой член дома, при условии, что у этого человека есть рана. Раз кровь с тем же основанием могла произойти от одного из них, строгое предположение ей не навязывается.
Последний случай, это повреждение на её собственном теле: «Им еш бо мако», у неё есть язва, «вэhи ехойло лэhиголойс улэhойци дом», такая, которая способна открыться и выпустить кровь. В таком случае мишна заключает «hарей зо сойло бо»: найденный ею след относят к этой язве, и она не обязана относиться к нему как к дам нидда.
Нить, проходящая через всю мишну, состоит в том, что кесем не то же самое, что кровь, увиденная выходящей из тела. Там, где есть разумное альтернативное объяснение, будь то зарезанное животное, кровь, с которой она работала, вошь, которую она могла раздавить, член дома с раной или её собственная рана, она опирается на это объяснение и остаётся тэхора.