Нида, глава 4, мишна 3. Прежде чем разобраться в этой мишне, нужно четко усвоить одну халаху. Любая кровь, выходящая из матки женщины, делает ее нидой, и возраст здесь не имеет значения: даже грудная девочка, лежащая в колыбели, входит в это правило, и все, к чему она прикасается или на чем сидит, принимает тума мишум нида. Пока стоял Бейс Гамикдош, в еврейских домах к этому относились серьезно: за маленькими девочками следили, и любую появившуюся кровь считали дам нида. Но были круги, которые такой тщательности не соблюдали, и поэтому родившихся в них девочек приходится считать ми-сафек нидами с самого младенчества. Предыдущая мишна применила это правило к дочерям кусим; наша мишна говорит о дочерях цадуким.
По стопам отцов
Мишна говорит: "Бнос цадуким, бизман шенагагу лалехес бе-дархей авосейген, гарей гейн ке-кусийос". Цадуким были евреями, а не герами, но они не были аккуратны в Торе и мицвос. Они выработали целую систему облегченных толкований Торы Шебихсав и отвергали Тору Шебеаль Пе. Пока дочери цадуким ведут себя по обычаям своих отцов, то есть не аккуратны в Торе и мицвос, их халахический статус в точности такой же, как у дочерей кусим, со всеми динами тума ми-сафек, которые с этим связаны.
Далее мишна добавляет: "Пейршу лалехес бе-дархей Йисроэль, гарей гейн ке-Йисроэль". Если они отделились от этого пути и начали вести себя так, как ведут себя еврейские женщины, к ним относятся как к еврейским женщинам во всех отношениях. Итак, по мнению Танна Камма, бремя доказательства лежит на этих женщинах: они должны показать, что приняли дархей Йисроэль.
Мнение рабби Йосея
Рабби Йосей считает иначе: "Леолам гейн ке-Йисроэль, ад шейифрешу лалехес бе-дархей авосейген". По его мнению, исходная точка такова: они еврейские женщины во всех смыслах, и эта оценка меняется только тогда, когда что-то указывает, что они приняли ошибочные обычаи своих отцов. Таким образом, рабби Йосей ничего не требует от этих женщин; мы судим их в благоприятную сторону, как женщин, живущих по-еврейски и соблюдающих Тору и мицвос, пока ничто из увиденного не говорит об обратном.
Халаха
Халаха соответствует мнению Танна Камма. О дочери цадуким предполагается, что она по-прежнему следует обычаям своей семьи, и не предполагается, что она приняла образ жизни Клал Йисроэль. Только после того, как она покажет, что перешла к дархей Йисроэль, ей дается статус еврейской женщины в этих халахос.