Нида, глава 10, мишна 3. Эта мишна говорит о хазаке, то есть об установленном статусе, который женщина несёт от одной внутренней проверки до следующей. От ниды ожидается, что она сделает бдику к концу седьмого дня, бейн гашмашос, чтобы провести чёткую границу между днями ниды и тем, что следует за ними. Мишна спрашивает, какой вывод мы делаем, если она пропустила эту последнюю проверку и проверила себя лишь позже.
Когда проверка седьмого дня оказалась чистой
"Нида шебадка ацма": женщина в дни своей ниды сделала бдику, "йом шви'и шахарис", в ранние часы седьмого дня, "умцаа́са тгора", и ткань оказалась чистой. "Увейн гашмашос", в сумерках того же дня, "ло гифриша": она больше не проверяла себя, чтобы отделить период ниды от того, что могло последовать дальше. "Уле'ахар ямим бадка", через несколько дней она проверила себя снова, "умцаа́са тмеа", и на этот раз обнаружилась кровь.
Мишна постановляет: "гарей ги бехезкас тагара". Её статус остаётся статусом чистоты. Мы исходим из того, что в момент окунания она действительно была тгора, а обнаруженная сейчас кровь относится только к настоящему моменту и не считается задним числом чем-то, что было там раньше.
Бдика утром, в которой нашлась кровь
Теперь зеркальный случай: "Бадка ацма бейом гашви'и бешахарис", она сделала бдику ранним утром седьмого дня, "умцаа́са тмеа", и истечение всё ещё продолжалось. "Увейн гашмашос ло гифриша", в сумерках, опять же, проверки не было. "Уле'ахар зман бадка", некоторое время спустя она проверила себя, "умцаа́са тгора", и эта бдика показала, что она чиста.
Здесь постановление таково: "гарей зо бехезкас тмеа". Установленный ею статус, это статус тумы, и он продолжается до самого момента той чистой бдики. Соответственно, все тагарот, к которым она прикасалась в промежуточный период, задним числом становятся тмеос.
"Умтамеа ме'эс ле'эс умипкида лифкида" - она передаёт туму и задним числом: назад на срок до суток, а также назад до времени своей предыдущей внутренней проверки.
"Ве'им йеш ла весет, дайя ша'ата": женщину с установленным циклом судят только по самому обнаружению. Ничто до этого момента не затрагивается, и тагарот, к которым она прикасалась раньше, остаются чистыми.
Рабби Йегуда и Хахамим
"Рабби Йегуда омер": "коль шело гифриша бетагара", любая женщина, которая не завершила свою ниду чистой бдикой, "мин гаминха улема'ла", начиная со времени минхи, то есть с середины седьмого дня, "гарей зо бехезкас тума", сохраняет с этого момента предположение тумы. Тем самым рабби Йегуда спорит с танна каммой, которому было достаточно проверки, сделанной ранним утром седьмого дня, чтобы установить новую хазаку тагары.
Хахамим уходят в противоположную сторону: "Вахахамим омрим: афилу башния ленидаса", даже если чистая проверка была сделана уже на второй день её ниды, "умцаа́са тгора", и эта бдика показала её чистой, "бейн гашмашос ло гифриша", а на седьмой день она вообще не делала гефсек тагара, "уле'ахар зман бадка умцаа́са тмеа", и после того как прошла неделя ниды, она проверила себя и обнаружила кровь, постановление всё равно таково: "гарей зо бехезкас тагара". Одна эта чистая проверка, сделанная в любой момент недели ниды, даже уже на второй её день, уже установила её статус как статус чистоты.
Таким образом, расхождение между двумя мнениями велико. Рабби Йегуда настаивает, что гефсек тагара должен быть сделан от полудня седьмого дня и позже, а Хахамим считают, что чистой проверки в любое время в течение дней ниды достаточно, чтобы установить её хазаку чистоты.