Нида, глава 4, мишна 2. Прежде чем открыть слова мишны, нужно поставить на место одну базовую алаху. Когда кровь выходит из матки женщины, её возраст не играет в дине никакой роли. Даже у самой крошечной девочки, если из неё вышла кровь, появляется статус ниды, и всё, к чему она прикоснётся, и всё, на чём она лежит или сидит, становится тамей мишум нида.
Поэтому Клал Исроэл строго оберегал этот вопрос на протяжении всей эпохи, пока стоял Бейс Амикдош. Отец и мать следили за своими маленькими дочерьми, и если обнаруживалась кровь, с ней обращались как с дам нида, со всей серьёзностью, которой требует алаха. Такая бдительность была просто общепринятым укладом жизни у евреев.
Однако были две группы, которые этого уровня не держали: кусим и цдуким. Поскольку на их бдительность полагаться нельзя, мы вынуждены относиться к их дочерям ми-сафек так, будто они ниддос уже с младенчества. Об этом говорит наша мишна и следующая за ней.
Ниддос с колыбели
Мишна открывается словами «Бнос кусим ниддос ме-арисасан». С колыбели и дальше дочь кусим считается нидой. А кто такие кусим? Это были гейрим. Они пришли в Эрец Исроэл неевреями, и к гиюру их привёл чистый ужас: на них набрасывались львы, и именно этот страх толкнул их к идишкайт. Когда гиюр рождён страхом, а не любовью к Торе, над ним навсегда остаётся висеть знак вопроса. Их привязанность к Торе и мицвос была поэтому под подозрением, и на практике их соблюдение было неровным.
Ввиду этого мы не можем полагать, что они были аккуратны в илхос нида, следили за своими младенцами-дочерьми и правильно реагировали на любую появившуюся кровь. Поэтому мы относимся к дочерям кусим как к тмеос мишум нида с той минуты, как они лежат в колыбели. Стоит подчеркнуть: это тума ми-сафек, тума, наложенная из-за сомнения.
Мужчины кусим
Теперь мишна переходит к мужчинам: «ВеаКусим метамим мишкав тахтон ке-эльон». Если куси сядет на несколько покрывал, положенных одно на другое, нижнее из них получает туму ровно в той же степени, что и верхнее. Такая мера тумы принадлежит человеку, который был близок с нидой, и мишна прямо говорит, почему её применяют здесь: «мипней шеэйн боалей ниддос», потому что они боалей ниддос. Поскольку эти люди не уделяют внимания илхос нида, мы само собой принимаем, что каждый из них был со своей женой в дни её нида.
Хумра, которая превращается в кулу
Дальше мишна приводит их обычай: «Ве-эйн йошвос», они сидят, «аль коль дам ва-дам», над каждым появлением крови. Любые выделения встречают законами тумы, без правильной границы между кровью, которую Тора определяет как дам нида, и кровью, которую не определяет. На слух это звучит как всего лишь дополнительная строгость, но отсюда легко рождается настоящее облегчение.
Представьте женщину, которая увидела нечто вышедшее и приняла это за кровь, хотя по алахе это не кровь, и сразу начала отсчёт своих семи дней тумы. Допустим, на третий или четвёртый день появляется настоящая кровь. По алахе её семь дней должны отсчитываться от этого настоящего появления. Но поскольку она уже в середине отсчёта, начатого раньше, она закончит свои семь дней слишком рано. То, что началось как дополнительная мера осторожности, кончается настоящей кулой. Кусим ведут себя именно таким образом, и это ещё одна причина, по которой мы должны относиться к ним как к тмеим ми-сафек.
Последствия тумы, основанной на сомнении
Поскольку эта тума стоит на сомнении, а не на уверенности, вытекает из неё немногое. «Ве-эйн хаявим алейем», за них не несут ответственности, «аль биас Микдош»: если еврей стал тамей, прикоснувшись к куси или надев одежду, на которой сидел куси, и затем вошёл в Бейс Амикдош, за этот вход корбан не приносят. «Ве-эйн сорфим алейем эс а-трума»: труму, которая встретилась с такой тумой, огню не предают. Причину мишна даёт своими словами, «мипней ше-тумасам сафек», их тума всего лишь сомнительна. Там, где тума лишь возможна и никогда не установлена, тяжёлые последствия, тянущиеся за несомненной тумой, просто не вступают в силу.