Нида, глава 3, мишна 2. Этот перек переходит к законам женщины, которая родила, и особенно к вопросу о том, что происходит, когда беременность заканчивается выкидышем. Получает ли она из-за вышедшего halachic-статус йоледес, то есть родившей женщины, или нет?
Чтобы понять, что здесь стоит на кону, нужно вспомнить общую схему законов йоледес. Когда мать рождает мальчика, она тмеа семь дней. Затем следует отрезок в тридцать три дня, в течение которого любая кровь, которую она видит, это дам тоор, чистая кровь, оставляющая её тхорой. По завершении этих сорока дней она приносит свои два корбанос, и с этого момента её статус ничем не отличается от статуса любой другой женщины. Если же ребёнок девочка, каждый из этих отрезков удваивается: четырнадцать дней тумы, а затем шестьдесят шесть дней, в которые её кровь это дам тоор.
Наша мишна говорит о женщине, у которой вышло нечто, что ребёнком не является. «Амапелес хатиха»: у неё вышел кусок плоти. Такой кусок не считается рождением, поэтому статуса йоледес, с его днями тумы и днями дам тоор, она уж точно не получает.
Но есть и второй вопрос: является ли она нидой? На это Мишна отвечает: «им еш има дам, тмеа». Если вместе с этим куском плоти вышла кровь, она тмеа, и не из-за самого куска, а просто потому, что из её тела вышла кровь. «Веим лав, тхора»: а если кровь его не сопровождала, она остаётся тхорой.
«Раби Йеуда омер: бейн ках увейн ках тмеа». Раби Йеуда не согласен. Была ли вместе с куском плоти замечена кровь или крови не было видно вовсе, она в любом случае тмеа.
Его обоснование это принцип, сформулированный в самой Мишне: «и эфшар лифсихас арэхем бело дам», невозможно, чтобы матка открылась без крови. Чтобы кусок плоти вышел из матки, шейка должна открыться, а по мнению Раби Йеуды такое открытие никогда не происходит без некоторого кровотечения. Поэтому то, была ли кровь фактически замечена, значения не имеет. Мы обязаны исходить из того, что кровь вышла, и во всех случаях она носит статус тмеа.